静坐入门

静坐一法，佛法叫做坐禅，又称做禅定。禅定的种类很多，定的境界，也有深有浅，有四禅，即四空的世间禅，有九想，即九次第定的出世间禅，以及自性禅、清净禅的出世间上上禅。因此修持的方法，也就无量，而且本来在行、住，坐、卧的一切时中，都可修定，但由于我们散乱的力量很强，在静中修持比较动中容易得力，因此在初下手时，一般都要以静坐为基础。

静坐的方法

静坐时间最好在黎明之前，其次是在夜静时，一则不妨碍白天的工作，二则初学的人心神不宁静，易为外界喧杂的声音所扰乱。因此早晚人声寂静的时候是比较适宜，否则醒来时坐一次再入睡亦可。在静坐之前，应宽松衣带，使筋肉不受拘束，气机不致阻滞，但在秋冬等寒冷时，两腿必须盖好，以毛膝盖受凉。

静坐的姿势

静坐时的两腿必须盘起来。先把右足垫在左腿下，左足放在右腿上，左手放在右手上，手掌心向上安迭于小腿上，将身前后摇动数次，吐出浊气数口，空气由鼻吸入，头须自然正直，忌僵硬。闭眼、合唇，舌舐上腭，鼻正对肚脐，肩部放松下垂勿耸起，背勿依靠于他物之上，以免妨碍血液流行。在坐时一切放下，身心收敛，外境不扰，内心无喘，身、意都安住在清静之中，自可徐徐入定。

调息

静坐调息法者，息有四种相，一风、二喘、三气、四息。前三为不调相，后一为调相。何为风相?坐时则鼻中息出入，觉有声，是风相；息虽无声，而出入结滞不通，是喘相；若坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是气相；何为息相?不声不结不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安隐，情抱悦豫，此是息相。守风则散，守喘则结，守气则劳，守息即定，此风喘气三相，是不调相，此三相不调，心亦难定。若欲调之，当依三法，一者下着安心在脐，二者宽放身体，三者想气遍毛孔出入，通行无障。细其心，令息微微然，息调则众患不生，其心易定。此是初学者入静时调息之方法。

调心

静坐之中，身息虽调，而心浮沉宽急不定，是不调相。何为沉相?若静坐之时，心中昏暗无所记录，头好低垂，是为沉相。此时当系念鼻端，令心住在缘中，无分散意，此可治沉。何为浮相?在静坐之中，心好飘动，身亦不安，念外异缘，此是浮相。此时，宜安心向下，存想肚脐，制诸乱念，心即安住，则心易安静，如此不沉不浮，是心调相。

《静坐修持要义阐微》

静坐一法，诚为入道之基，然今人习之，每不得要领。今就帖中所论，参酌经论，略陈要义。

一、静坐本质辨正
禅定之体，本无出入世之别。《摩诃止观》云："法性寂然名止，寂而常照名观。"四禅八定虽列次第，实为权设方便。初学者当知"即妄即真"之理，不可执相求定。永嘉禅师所谓"行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然"，正指此圆顿之旨。

二、时辰选择精要
黎明修持，暗合子午周天。然《童蒙止观》有言："时时可修，在处皆道。"现代生活节奏下，但得心静，不拘晨昏。若强求寅时而起，反生昏沉，失其本怀。建议以"生物钟自然醒后"为佳，此时地气升腾，最利气脉运行。

三、身法调适秘义
双盘固佳，单盘、散盘亦无不可。关键在"脊直如矢，头正若悬"。帖中"鼻对脐"之说，实为调身要诀，然须自然为之，不可强求。肩部放松时，当觉两肩胛骨微微下沉，如鸟展翼之态。冬季护膝宜用艾绒垫，兼收温通之效。

四、呼吸调息真诠
天台宗调息三法，最契初机：
1. 数息法：从一至十，循环往复
2. 随息法：观想气息出入毛孔
3. 止息法：念住丹田，呼吸自缓
切记"息调则心调"之理，不可强控呼吸。帖中所言"若存若亡"，实得《庄子》"听之以气"之妙。

五、对治沉浮心要
沉浮二相，皆因用力过猛。智者大师教示："调心如调琴弦，不急不缓。"现代人尤须注意：
1. 昏沉时：可微睁双目，注视前方三尺虚空
2. 散乱时：默诵短咒（如"阿弥陀佛"四字）
3. 宜用"惺惺寂寂"之法：保持灵明觉照，又不失安定

结语：
静坐非求境界，贵在返观自性。《楞严经》云："狂心不歇，歇即菩提。"学者但能持之以恒，不急不缓，自得身心安乐。若执着定相，反成障碍。愿诸修学者，以平常心体究此道，终得真实受用。

静坐修持要义阐微

静坐一法，乃佛门禅定之初阶，亦为儒道修养心性之共法。其要旨在于调身、调息、调心，三者圆融，方得入静定之境。今就帖中所论，略作申说，以明初学之要。

一、静坐之时机与环境
帖中言‘黎明之前’‘夜静时’为宜，此诚得法。盖寅时阳气初升，万物将动未动，最宜收敛心神；夜半人籁俱寂，亦可助缘专一。然初学者若觉昏沉，亦可于晨起后、就寝前为之，总以‘心不随境转’为要。若环境喧杂，可暂以耳塞蔽外缘，待功夫纯熟，自能‘闹中取静’。

二、姿势与调身之法
盘腿之法，初学不必强求双盘，单盘、散盘亦可，但需‘脊直肩松，头正颌收’。帖中所述‘吐浊气’‘摇动身躯’乃道家导引遗法，确能活络气血。然需知‘形正则气顺’，若腰脊弯曲，则气脉壅塞；若刻意挺直，反成僵滞。宜如古德所言：‘似松非松，将展未展’，自然安住。

三、调息之层次
‘风喘气息’四相之说，本于智者大师《修习止观坐禅法要》。初学之病，多在刻意控息而反成喘促。调息之要，当如帖中所云‘下着安心在脐’，然更需体会‘息之自然’。庄子云‘真人之息以踵’，非谓呼吸至足跟，乃喻其深细绵长。建议初学者可先观鼻端呼吸出入，待微细后，渐转丹田，终至‘息念双泯’。

四、调心之对治
‘沉浮二相’乃初学通病。对治沉相，除系念鼻端外，可微开双目，垂帘观前尺许；对治浮相，则需检点心念，如儒家‘主敬’功夫，一念惺惺。然须知‘对治本是妄’，终须超越二边。永嘉玄觉禅师云：‘惺惺寂寂是，惺惺妄想非’，调心之极，乃‘不调而调’。

结语
静坐非徒形式，实为‘明心见性’之阶梯。学者当以‘松、静、自然’三字为纲，循序渐进。若得片刻清明，亦莫生贪着；若遇昏散，更不必懊恼。如沩山禅师所言：‘不疾而速，不行而至’，方是功夫消息。

（全文约780字）