續論伍柳派內丹功基礎功法

『伍柳派內丹功的基礎功法』一文在【】雜誌上發表後，收到了幾十封讀者來信，詢問一些問題，因此我寫此續篇，將某些問題進一步闡明，並回答讀者的一部分問題。

我是大學的一名物理學教師，也是一名內丹功的業餘探索者。我在此闡述的觀點屬於內丹功的一個流派--伍柳派，決沒有自稱正宗，否定他派的意圖。文章中引用的伍沖虛和柳華陽的話，都出於【伍柳仙蹤】一書。

入手方法和收功

內丹功白天和晚上都可以練，但是白天的干擾太大，不易高度入靜，故以晚上人靜後練功的效果最好。練功時如果感到睏倦，最好先睡一覺，醒來後再練功。

準備一隻三寸多高的墊子，練功時坐於墊子上，兩腿盤曲於墊子下。年紀輕腿骨較軟的人，可以用雙盤式，年紀大腿骨較硬的人，可以用自然盤膝式。兩手相疊，手心向上，置於小腹前，也可以兩手虎口交叉相握，置於腹前，手心向小腹。哪一隻手在上或在內並不重要。上身保持豎直，下頦微內收，舌頂上顎。

坐好後，全身由上至下放鬆，睜眼視前下方，此時可以暗示自己將一切放下，一心用於練功。當思想已經集中，眼慢慢閉上，將視線收回到兩眉間或大腦部，然後意念與視線共同下行到下丹田，這就叫凝神氣穴或意守丹田。靜靜地守着丹田，覺得呼吸已經很自然了，就緩緩地吸氣和呼氣，想象將氣吸到丹田和從丹田呼出，吸氣時用意較重，呼氣時用意較輕。意念始終守於丹田，這就是調藥。必須練到意念始終守於丹田，一絲雜念不起，呼吸很輕緩並與意守丹田協調一致。必須經過很長時間的修煉(幾個月或幾年)才能達到這種境界，練功人必須有耐心和毅力。

上述境界達到後，應轉入調藥的忘意忘息階段的修煉，逐漸導入虛極靜篤的境界。如果有意地去忘意忘息，這本身就是一種動的干擾；不可能導入靜極的境界。較好的方法是逐漸地忘意忘息，先逐漸地忘息，即不再對呼吸用意，聽其自然，然後將守丹田的意逐漸減輕，達到只有一絲微意觀照着丹田。在這種境界中等待小藥的產生。但必須是若有若無的等待，如果有意等待，小藥反而不會產生。這種高度入靜的境界，煉己不純，利慾心很重的人是絕對不可能達到的。我們要強調指出，必須經過很長時間的修煉，真正達到靜極的境界．小藥才會產生。

如何采煉小藥

小藥產生後如何採取、烹煉?伍沖虛說：『恍然採取，不見有所採取者，……採取之久，火候之足，精還補氣之盛，謂之外丹成。』柳華陽說，藥生時『頓然而覺，然不可起太明覺，須恍惚而待之。若起明覺之念，則後天氣隨念而起，包裹先天氣，先天氣既被後天氣所裹，則其所發之精不得融盛，亦不能採取矣。』可見伍柳二人都認為採藥時不可起太明覺，應恍然採取。如果採藥時講身體如何動，腳如何動，手點在何處等，這就不只太明覺，而是過分明覺了。有人認為內丹功的基礎功法是有為法，而肢體作某種動作及點會陰穴等就是有為法的表現。內丹功的基礎功法的確是有為法，張伯端早就說過：『始於有作無人見，及至無為眾始知。』有作就是有為，伍柳派採藥、封爐及煉藥各有一定的方法，這也是有為法，而無為法就是什麼方法都不講。正如伍沖虛所說：『仙家之有為不着相。』相指形相，不着相即不顯現形相。所以伍柳派的有為是不着形相的有為。當然，這只是伍柳派一家之言，其他流派各有自己的有為法，不存在誰是正宗的問題。

採藥時肢體運動及點會陰穴等方法，很可能是伍柳之後發展起來的流派的功法。台灣的南懷瑾在【靜坐修道與長生不老】一書中的一段話支持了我的這種推測，他說：『於是明清以後的學習靜坐或修學仙道丹法的人，十之八、九，大都以搬精弄氣為學道的入門方法。甚至還有較伍柳派的丹法更差一籌的道術，專門以「扐」；、「扣」等類似「點穴」、「推拿」的手法，自我玩弄精神，認為便是「斬斷淫根」的無上密訣。千奇百怪，牽強附會而著書立說，卻甚為風行。』南懷瑾練佛家功法，對內丹功有一定的偏見，但是他對明清以後內丹功的批評值得我們深思。

小周天路線

中醫經絡學告訴我們，督脈由會陰穴起，沿脊外到頭頂百會穴，下行到上唇；任脈亦由會陰穴起，沿腹經胸，到下唇。殊不知，這並不是內丹家的任、督脈路線。柳華陽在【金仙證論】中首次給出了內丹家的任、督路線圖。見任、督二脈圖。柳華陽說：『謂督脈在脊外，而任脈止於上下唇，此二說皆俗醫之妄指。』由任，督二脈圖可知，柳認為內丹功的督脈在脊骨內側，這和傳統認為督脈在脊骨外側之說不同。它由丹田上行到腦部；任脈在腹部內側，  由丹田上行到腦部，並不經過上下唇。圖中腹部所畫的圓圈就是下丹田的位置。

【續論伍柳派內丹功基礎功法芻議】

拜讀尊作【伍柳派內丹功基礎功法】及續論，深感閣下以物理學之嚴謹治丹道之學，誠為難得。今就所述功法要義，略陳管見，以就教於方家。

一、時空選擇與形體規範
夜間修持之說，深契"亥子為天地合德"之旨。【周易參同契】云："晦朔之間，合符行中"，伍沖虛【天仙正理】亦強調"活子時"之妙，然現代學人當知"一時辰內管丹成"非拘泥晝夜，實指身心澄明之境。墊高三寸暗合"三才定位"，雙盤與散盤之辨，當參柳華陽【金仙證論】"形正則氣順"之說，然需知"竹榻蒲團不計年"乃指久坐生功，非執著形式。

二、凝神調息之微旨
閣下所述"凝神氣穴"之法，實本【伍柳仙蹤】"神返身中氣自回"要訣。然需辨明：眉間收視乃"明堂布政"之初階，不可久駐，當如【慧命經】所示"迴光返照下田"。調息之要，愚見當以"莊子聽息法"為階，由"心息相依"漸入"息念雙泯"。所謂"吸長呼短"，實為"巽風逆吹"之權法，久修當破此分別。

三、煉己純熟之真義
"煉己不純"之誡，切中時弊。【悟真篇】云："若要修成九轉，先須煉己持心"，然今人每將"煉己"解作道德修持，殊不知伍沖虛所謂"對境無心是大還"，實指心性功夫與命功之交融。建議參酌【唱道真言】"以止念為經，以渾照為緯"之說，方不致落於強制。

四、小藥產生之機微
尊論"若有若無之等待"，深得"勿忘勿助"三昧。然需點明：柳華陽所謂"陽光三現"乃火候之徵，非刻意守候可得。建議修習者細玩【天仙正理直論】"混沌鴻蒙"之象，體會"如雞抱卵"之溫養功夫。現代人易犯"追求效驗"之病，當常懷"採藥須憑偃月爐"之警醒。

結語：
內丹之學，貴在"窮理盡性以至於命"。閣下以科學精神探究丹道，誠為善舉。然需知【伍柳仙蹤】乃明清丹法集成，其中"小周天"等說，實已融攝南北宗要義。建議進一步參究【周易參同契】"日月為易"之本，方能徹悟"窮戊己定庚甲"之真機。學者當持"以道御術"之心，方不負先聖"形神俱妙"之旨。

（全文798字）