論『舍』

守神而不外馳是練功的一大要旨。然而要做到守神若一是非常不容易的。要做到這一點，『舍』是必經之路。

人之一生，所求太多，妄心發動，耗神無度。對這些不利於練功的因素必須丟舍。捨得越多，負擔越輕，越能經常做到守神若一，存神毋用。久而久之，量變導致質變，就能達到無為而無不為的境界。所以，功法種種，一言以蔽之，日『舍』而已。綜而觀之，練功當有七舍：

一、舍練氣求氣之心。不少練功者常常練氣求氣，以為『意到氣到，氣到病消』。殊不知練功貴在意識自然，心靈澄淨。練氣求氣反而破壞了這種自然和澄淨的狀態，因而也練不了氣，求不到氣。

二、舍治病強身之心。不少人患病常常是由於事事放不下心，時時被利慾所牽，傷心傷氣所致。而治病強身亦為妄心，治病強身之『利』也同樣會牽動一些人枉費心神。須知：治病強身的效果是氣功的自然產品，不是可以盼得到的。練功貴在練心，心靜而百病自愈。

三、舍七情六慾之心。情牽氣動，欲動神散。因七情六慾之心而叢生種種妄心，精神就會不可逆轉地外散。故應捨棄。

四、舍追逐神通之心。練功小有心得者，常不自覺地追求種種神通--特異功能。這與練氣求氣同屬一理，當舍。得一點神通後常又產生用神通之心，這有悖『慧而不用』之理，亦當舍。

五、捨出家西去之心。練功有一定進境者，常生去世離俗之心，以致厭煩世間種種。須知因厭生煩，因厭煩而生着相，因着相而耗神，故當舍此心。再者，人之私慾妄心須時時磨鍊，處處磨鍊，事事磨鍊。一時不煉，則一時妄心不除；一處不煉，則一處妄心不除；一事不煉，則一事妄心難除。設有一絲妄心不除則難見真心，難達正覺。所以，世間乃是修煉之最佳場所，何須出家西去呢?

六、舍超自然之心。練功有成者當時刻牢記，大自然造化萬千，不可生輕慢之心。若以為證成『大道』即可超脫自然，那就大錯特錯了。

七、舍求舍之心。舍是個自然而然的過程，應勿忘勿助勿求。功夫到時，不舍也得舍，不用刻意求舍。如生求舍之心，則反生着相了。

【論"舍"之七重境界芻議】

閣下所論"舍"字要義，誠為修真之樞機，然其中微旨猶可申說。今不揣淺陋，試為條析。

首當辨明者，"舍"非消極之棄絕，實為生命能量之主動調御。【莊子·達生】云"棄事則形不勞，遺生則精不虧"，正與此理相通。所謂七舍，實乃層層剝落之功夫，其核心在於破除"有所待"之心境。練氣求氣者，待氣也；治病強身者，待效也；逐神通者，待驗也。凡有所待，即落二乘。

其次，七情六慾之舍，非如槁木死灰。【禮記·樂記】言"人生而靜，天之性也"，然靜非枯寂，乃"發而皆中節"之和。程明道【定性書】謂"廓然而大公，物來而順應"，此中消息，最宜體認。今人每將"舍欲"誤解為禁慾，實未達一間。

至若出家西去之辨，尤見精微。六祖惠能雲"佛法在世間，不離世間覺"，王陽明亦言"人須在事上磨鍊"。佛道二家最高境界，皆歸於"即世而出世"。【維摩詰經】載居士"雖處居家，不着三界"之旨，正可破此執障。

"舍求舍之心"一說，尤為洞見。此即老子"為道日損"之終極體現。【金剛經】"法尚應舍，何況非法"之喻，與此冥合。然須知"舍"之極處，恰是"得"之始基，【周易】所謂"窮則變，變則通"者是也。

今更進一解：七舍功夫，實含三階次第。初階舍外緣（一至三舍），中階舍內執（四至六舍），上階舍舍相（七舍）。此正合禪宗"初山是山，繼山非山，終山仍是山"之悟境。張伯端【悟真篇】謂"始於有作人難見，及至無為眾始知"，恰可為此作注。

要之，真舍者，非刻意造作，乃"如蟲御木，偶爾成文"之自然。陸九淵言"宇宙即是吾心"，當舍之念起時，已落對待。故最高之舍，正在不存舍與不舍之見。此中玄奧，望與諸道友共參。