论“舍”

守神而不外驰是练功的一大要旨。然而要做到守神若一是非常不容易的。要做到这一点，“舍”是必经之路。

人之一生，所求太多，妄心发动，耗神无度。对这些不利于练功的因素必须丢舍。舍得越多，负担越轻，越能经常做到守神若一，存神毋用。久而久之，量变导致质变，就能达到无为而无不为的境界。所以，功法种种，一言以蔽之，日“舍”而已。综而观之，练功当有七舍：

一、舍练气求气之心。不少练功者常常练气求气，以为“意到气到，气到病消”。殊不知练功贵在意识自然，心灵澄净。练气求气反而破坏了这种自然和澄净的状态，因而也练不了气，求不到气。

二、舍治病强身之心。不少人患病常常是由于事事放不下心，时时被利欲所牵，伤心伤气所致。而治病强身亦为妄心，治病强身之“利”也同样会牵动一些人枉费心神。须知：治病强身的效果是气功的自然产品，不是可以盼得到的。练功贵在练心，心静而百病自愈。

三、舍七情六欲之心。情牵气动，欲动神散。因七情六欲之心而丛生种种妄心，精神就会不可逆转地外散。故应舍弃。

四、舍追逐神通之心。练功小有心得者，常不自觉地追求种种神通--特异功能。这与练气求气同属一理，当舍。得一点神通后常又产生用神通之心，这有悖“慧而不用”之理，亦当舍。

五、舍出家西去之心。练功有一定进境者，常生去世离俗之心，以致厌烦世间种种。须知因厌生烦，因厌烦而生着相，因着相而耗神，故当舍此心。再者，人之私欲妄心须时时磨炼，处处磨炼，事事磨炼。一时不炼，则一时妄心不除；一处不炼，则一处妄心不除；一事不炼，则一事妄心难除。设有一丝妄心不除则难见真心，难达正觉。所以，世间乃是修炼之最佳场所，何须出家西去呢?

六、舍超自然之心。练功有成者当时刻牢记，大自然造化万千，不可生轻慢之心。若以为证成“大道”即可超脱自然，那就大错特错了。

七、舍求舍之心。舍是个自然而然的过程，应勿忘勿助勿求。功夫到时，不舍也得舍，不用刻意求舍。如生求舍之心，则反生着相了。

《论"舍"之七重境界刍议》

阁下所论"舍"字要义，诚为修真之枢机，然其中微旨犹可申说。今不揣浅陋，试为条析。

首当辨明者，"舍"非消极之弃绝，实为生命能量之主动调御。《庄子·达生》云"弃事则形不劳，遗生则精不亏"，正与此理相通。所谓七舍，实乃层层剥落之功夫，其核心在于破除"有所待"之心境。练气求气者，待气也；治病强身者，待效也；逐神通者，待验也。凡有所待，即落二乘。

其次，七情六欲之舍，非如槁木死灰。《礼记·乐记》言"人生而静，天之性也"，然静非枯寂，乃"发而皆中节"之和。程明道《定性书》谓"廓然而大公，物来而顺应"，此中消息，最宜体认。今人每将"舍欲"误解为禁欲，实未达一间。

至若出家西去之辨，尤见精微。六祖惠能云"佛法在世间，不离世间觉"，王阳明亦言"人须在事上磨炼"。佛道二家最高境界，皆归于"即世而出世"。《维摩诘经》载居士"虽处居家，不着三界"之旨，正可破此执障。

"舍求舍之心"一说，尤为洞见。此即老子"为道日损"之终极体现。《金刚经》"法尚应舍，何况非法"之喻，与此冥合。然须知"舍"之极处，恰是"得"之始基，《周易》所谓"穷则变，变则通"者是也。

今更进一解：七舍功夫，实含三阶次第。初阶舍外缘（一至三舍），中阶舍内执（四至六舍），上阶舍舍相（七舍）。此正合禅宗"初山是山，继山非山，终山仍是山"之悟境。张伯端《悟真篇》谓"始于有作人难见，及至无为众始知"，恰可为此作注。

要之，真舍者，非刻意造作，乃"如虫御木，偶尔成文"之自然。陆九渊言"宇宙即是吾心"，当舍之念起时，已落对待。故最高之舍，正在不存舍与不舍之见。此中玄奥，望与诸道友共参。