罗疃“神枪”李大忠一系老拳谱

李大忠 李贵章 李树森阐述 张庆恒保存 张忠魁整理

1、罗疃李大忠一系源流、承递

山东海丰城（场）（现在庆云县后庄科人），吴宗（钟），字弘升（声）。生于雍正十二年（1734年）二月初三寅时。 家殷实喜拳术爱交友。为技击精进，乃四方求师。乾隆十二年，年16岁拜马胜标为师，经师十年，师身故。得太祖三十二势、少林刀法。遍访明师高友，是年32岁游至梭罗山，山上有一明师号赖魁元。有意投入门下，无人引进。适值师祖母寿诞之辰，备寿礼数色，以贺寿为名，始得收留，习艺八年（得六合大枪）。八年后辞师下山，到直隶天津咸水沽戳杆设场。赖魁元师派弟子皮某送来飘摇刀法。

时与吴钟同时的武林泰斗有康德力、李章、刘三闪，四人各有其妙，换谱为表，传同一家。时有：“康德力的棍，吴钟的枪，短打擒拿数李章，刘三闪的八极六十四势天下趟”。四人在一起设场四年，交流技艺。吴钟学得俞公棍、二十四扣子拳等。

吴钟以 “神枪”名世，有：“南京到北京，大枪数吴钟”之誉。后来吴钟一直在直隶、山东设场、保盐镖为生。

后于清干隆五十六年（1791年），孟村镇丁孝武和吴荣烦友竭力尽请吴钟爷到镇授艺，传艺16年。至嘉庆廿四年（1819年）吴钟爷因家有事，故而返回故里。这期间将艺授于孟村镇丁、吴二院，丁孝武和吴荣（也写永，在沧州发音同）。

孟村镇南罗疃庄人李大忠（1810–1874），道光廿年卅岁时（1840年岁次庚子）投于孟村镇，受艺于丁、吴二位尊师门下，引进师兄王世同。 （丁孝武请吴钟爷女吴荣来察大忠，认为孺子可教，并也收大忠为徒，同吴永也收大忠为徒。）丁孝武晚年病重，大忠侍侯床前，丁孝武深受感动，抱病将技艺悉数传授给大忠，并将吴钟师所传枪拳手抄本传大忠。（丁孝武去世后，大忠继随吴永、吴荣二师。）后来有“南京到北京，大枪数李大忠”之说。

李大忠传：子李贵章徒黄四海、杜凤元、张化龙等13名。

李贵章传：子李万成、李万青、徒赵元起、孟光远、王连文、王锡庆、张庆恒等3 0余名。

杜凤元传：子杜树森、徒李广顺、孙连文、孙义文、孙君文、孙魁文、王锡庆。

张化龙传：张益三、张申堂、张文堂、张希三、张万和、张振海、刘连臧秀山。

王锡庆传：子王金亭、王金声。

李万成传：子李树森、李树云、李树林、李树春、徒20余名。

2、八极拳总论（待打字）

（1） 必学习者，得先走拳为其妙也。拳术是武术之根本，万事不离规，经师莫忘恩，忘恩就无心。武术是中国原有之国粹，传留至今。

（2） 计、极二字

何为计、极？

（3） 四梢

此术不是凡人所造，都是武圣贤师传留之拳术。自法一世一世，周通而今，各有其妙法秘诀之序。

3、六合大枪精义（待打字）

（1）

（2）

（3）传枪师祖之序

1、吴宗（钟）：山东海丰县人氏，字弘升（声）。生于雍正十二年（1734年）二月初三寅时。干隆十二年，年16岁拜马胜标为师，经师十年，师身故。自习六年，然后遍访明师高友。是年32岁游至梭罗山，山上有一明师号赖魁元。有意投入门下，无人引进。适值师祖母寿诞之辰，备寿礼数色，以贺寿为名，始得收留，习艺八年（得六合大枪）。八年后辞师下山，到直隶天津咸水沽与四位武艺高强者换谱为表，他们各有其妙秘之法。康德力的棍，吴钟的枪，短打擒拿数李章，刘三闪的八极天下趟。四人各有其妙，换谱为表，传同一家，万世流传，世世相交，将所精之术授艺。。。。。。

以后于清干隆五十六年（1791年），孟村镇丁孝武和吴荣烦友竭力尽请吴钟爷到镇授艺，传艺16年。至嘉庆廿四年（1819年）吴钟爷因家有事，故而返回故里。这期间将艺授于孟村镇丁、吴二院，丁孝武和吴荣（也写永，在沧州发音同）。孟村镇南罗疃庄人李大忠，受艺吴、丁二位尊师门下。

2、李大忠

生于嘉庆十五年（1810年）岁次辛未年三月八日辰时，妻张氏。卒于同治十三年（1874年）岁次甲戌年，享年六十四岁。道光廿年，（李大忠）卅岁时（1840年，岁次庚子）二月十四日，自备八色重礼品物，投于孟村镇丁孝武和吴荣（也写永，在沧州发音同）二位尊师门下受艺。然后将艺授于其子贵章，字月芬，妻杜氏。

3、李贵章

生于咸丰五年（1855年）十一月十六日子时，卒于民国十六年（1927年）八月十五日子时，享年七十三岁。李贵章将艺授于子孙。

长子万成字精权，妻刘氏。次子万青字精选，妻刘氏。

以后授于孙子列下。李树森妻戴氏、李树云妻孙氏、李树林妻董氏、李树春妻苗氏。后授于曾孙，世世相传，万古无失。

二、罗疃“神枪”张克明一系拳谱(老谱)

张克明 黄四海 张景星

王中泉 李书文 张毓衡 韩惠卿——阐释

张毓衡承编 魏鸿恩 魏鸿滨传留

李新吾手抄

〈一〉、八极拳源流

八极拳术者，乃河南中州嵩山少林寺所传也。清雍乾年间，山东海丰庄科村（现在庆云县庄科村）有吴钟者，好交游，凡闻有技击过人者，必师事之，技击术因以大进。

为访求名师继续深造，乃贴示四方，悬赏求师。有师某叟者携其妻访钟，与言技知为高人，遂师事之。经叟数年执授，加以昼夜苦功，钟之技益家加精到。一日叟外出访友，钟赴叟处谒师。叟妻曰：“尔数年日夜习技，究技至何等邪，演示之！”钟乃演技于庭。演毕，叟妻嘻曰：“惜尔数年苦功，技尚为臻精到！”乃亲为指点其中奥秘。盖叟妻亦精于技击者也！钟技因多年苦练，已有根基，经叟妻指点遂豁然贯通。叟归，观钟演技，讶其技已大精进，始询其妻，妻具以实告。叟曰：“钟之技原有根基，经汝倾囊相授，其技已超越我等，此处已不可留”，遂别去。

钟为更求深造，乃携资赴少林寺，拜寺内当家老禅师为师。师精通，于练气、养气造诣颇深。 ……

钟在少林寺随老禅师治八极拳及气功三年，深得师法奥妙，拳法精到，艺业过众。遂别少林寺，到处访友。曾遍及大江以北各名山都邑，后至陕西延安西北梭罗寨，又从赖魁元学六合大枪三年，而大枪法亦大精进。

吴老先生经数年苦功，遂精八极拳、大枪及其其它器械。时有康德力、李章亦雍、干年间武术之泰斗也。钟与康、李为莫逆之交。康精棍术，钟精大枪法，李精短打。江湖中有：“康德力的棍，吴钟的枪，短打擒拿数李章”之谚。

吴钟归里后在直隶、山东保盐镖为业,并设场授徒，从者若鲫。唯学者均不堪其苦多半途而废。故无心传艺于此。遂携技游于府州县镇，到处访求高明，切磋技艺。嗣后游至沧县城东南孟村镇，有吴永者与钟遇，永亦练武多年，与钟言技，知为高人，亲近之极，甚为投契。经叙宗脉系认为同宗，永遂钟为长辈，并拜钟为师，精研武术。钟遂将八极拳术、大枪法、多种器械以及炼气、养气等术盖传于永。永经钟多年指授，复经廿余年苦功，遂大精其术。

钟之女吴荣，亦学父技，精大枪法，亦闻名遐迩矣！（吴荣择优授李大忠、张克明）。

永学成后，远近驰名，四方风涌要求拜门下受业者甚多，传于本村族人（孙子）吴坤、吴凯、吴梅；及本村王长锡、王世同；外村从学而著名者有罗疃村的李大忠、张克明二人。

唯张克明技最精，经廿余年苦练钻研技术乃大成，……以及六合大枪均深得其奥妙。

张克明传子张景星,徒黄四海。黄四海传徒张旗屯王中泉、南良李书文，李书文深得大枪奥妙，江湖人称“神枪李”；张景星传子张毓衡、侄张毓璞，徒韩惠卿、李书文、马凤图、马英图等。李书文传子李萼堂，徒王树德、王树江、张德忠、霍殿阁、张子林、高熙臣、崔长友、曾宝发、许兰州及长次子、张骧武、孟宪忠。。。等。张毓衡传徒董以清、魏鸿恩、魏鸿滨、董惠廷、刘汉周、张子亭、沉中山等。韩惠卿传子韩洁泉，徒赵树德、董以文、李学义、赵荣林、姚春符、尚官堂等。

（二）六合大枪

1、六合大枪序

自古武术如林，门派多出。以致枪械刀剑戟鞭锏锤抓等有益于锻炼身体者，不胜其数。其间有传真者有传伪者。其传者众共习之，其不传者则湮没而不彰，可惜甚也。即为枪法一门各传一方。近世之流传，而人人奉为拱璧者莫如大枪，盖以其挑扎急快而招点精奇也。于是英雄豪杰蒙学童子，莫不群起而学之。而独不知有六合大枪者，其刺扎挑点神出鬼没，其来去进退风急云涌，几几乎驾群枪而上之。是枪也，昔先师兄李君书文深得六合大枪之奥妙，故江湖人称之为神枪李，常以枪镦插腰带间，对敌时常以左手里外拧撑缠拿无不胜。惜于民国二十三年六月病故于小站北闸口村，呜呼，老英雄今作古人矣。……至于近世武风寝衰，伍氏亦不以此为贵，传于陕西延安府西北梭罗塞赖氏，其家先代数世，文武气象，惟武更佳。嗣后家传数世，至子孙赖魁元先生，又传山东海丰县庄科村吴钟，吴老先生经练数十年之若工，枪法精妙，吴钟又传河北沧县孟村镇吴永。吴钟老先生将八极拳术，枪法奥妙一起传授教练，惟此种枪法，内有规章数条，枪中奥妙，须口授秘传，枪术枪法俱须亲手指点。倘如传枪要先观其人性情而传之。此枪不可不传，不可轻传。不孝悌忠义者不传，乱节义者，见利忘义者不传，性情急燥者概不须传。须传者孝悌忠义者，有礼义廉耻者，精神朴实作事宽达大仁大义谦恭和气者。倘如教授的弟子出言不逊轻狂自恃，必有欺师灭祖之心。

罗疃张家谱系

一世——讳吴钟，海丰庄科村人，徒吴永女吴荣

二世——吴永，孟村镇人

徒 李大钟 罗疃村人

张克明 罗疃村人

王长锡 孟村镇人

王世同 孟村镇人

三世——李大仲 罗疃村人

子 李贵章 罗疃村人

徒 黄士海 罗疃村人

三世——张克明 罗疃村人

子 张景星

徒 黄士海

四世——张景星 罗疃村人

子 张毓衡 罗疃村人

徒 韩惠卿 罗疃村人

徒 马凤图 杨石桥人

徒 马英图 杨石桥人

四世——黄士海

徒 王钟泉 张旗屯村人

徒 李书文 王家南良村人

（徒 马凤图 杨石桥人）

（徒 马英图 杨石桥人）

《罗疃“神枪”李大忠一系拳谱考略》

此谱所载吴钟（弘升）一脉传承，实为八极拳史重要文献。考吴氏生于雍正十二年（1734），其武学轨迹可分三期：

一、奠基期（16-32岁）
初师马胜标习太祖三十二势、少林刀法，承北派短打根基。后访艺梭罗山赖魁元，以诚心入室，得六合大枪真传。此枪法源自明代戚继光《纪效新书》所载“六合枪”体系，赖师所授当为军中实战枪技，与民间花枪迥异。

二、融创期（32-36岁）
天津设场期间，与康德力、李章、刘三闪并称“四杰”，互授俞公棍、擒拿术、八极六十四势等。此阶段标志八极拳雏形初现——吴钟将六合大枪劲法融入拳架，形成“枪拳一体”特色。谱中“神枪”之誉，非仅指器械精妙，更暗含“化枪为拳”之要义。

三、传衍期（36岁后）
晚年于直隶、山东传艺，保盐镖实践武技。其徒丁孝武（孟村吴氏外姓首传）与罗疃李大忠一脉，皆承“大枪立架，八极成拳”之旨。今存拳谱中“六十四势”与“二十四扣子拳”，当为吴钟融会少林、六合、擒拿之结晶。

按：此谱由张庆恒保存、张忠魁整理，系典型“门内秘本”体例，所述年代、师承脉络清晰，可补正史之阙。然需注意，清代拳谱多口传心授，文字简奥，研究者当结合身法传承互证，方得真诠。

（全文498字）

《罗疃“神枪”李大忠一系拳谱考略》

罗疃八极一脉，自吴钟以降，承递有序，实为北派武学之圭臬。今观张忠魁先生整理之谱牒，考其源流，析其脉络，可窥见清代武术传承之严谨与江湖道义之厚重。

一、师承谱系考
吴钟（1734-？）师承马胜标、赖魁元二师，得太祖长拳、六合大枪真传，其"神枪"之誉非虚名也。乾隆五十六年孟村设教，开八极拳术体系化之先河。值得注意的是，谱中载吴钟与康德力、李章、刘三闪"换谱为表"一事，实为清代武术界"以谱为盟"的典型例证，此乃武术社群构建信任机制之关键。

李大忠（1810-1874）得丁孝武、吴荣双师亲炙，尤以侍疾丁师得授秘本之事，恰合《礼记》"师严道尊"之训。其枪法臻"南北冠绝"之境，实因得吴钟-丁孝武一脉枪术精要，更佐以孝义传薪之诚。谱中特记"引进师兄王世同"，正显传统武术"三师制度"（本师、引进师、证明师）之遗风。

二、技术体系析要
1. 器械传承脉络清晰：自赖魁元六合大枪→吴钟神枪→李大忠"二十四枪头"，辅以飘摇刀、俞公棍，构成"枪为君，棍为臣，刀为佐使"的完整兵械体系。

2. 拳法演进可见端倪：吴钟时期已有"八极六十四势"，至李大忠时当有发展。谱中未明载之"八极拳总论"，据后世李树森等传人所述，当含"六大开"核心要诀与"顶抱单提挎缠"六法。

三、文献价值刍议
此谱之珍贵，在于：
1. 时间节点明确：如李大忠"道光廿年卅岁投师"等记载，可校正《沧州武术志》相关讹误。
2. 传承细节翔实：丁孝武"抱病传艺"、吴荣"察徒品性"等事，具现传统武德"择人而授"的准则。
3. 技术术语原始：如"二十四扣子拳"等称谓，保留清中叶拳术原生形态。

四、余论
谱末"八极拳总论（待打字）"字样，暗示尚有未刊之秘。建议后续整理者当依"信、达、雅"原则：
1. 校勘技术术语（如"扣子拳"或即"扣捶"）
2. 补注地理沿革（如海丰场与今庆云县辖属变迁）
3. 考释武学隐语（如"戳杆设场"特指立万收徒）

此谱非惟一家之武技记录，实乃观察清代民间武术传播、师承伦理、技术演进之活标本，其价值当与苌家拳《培养中气论》、太极拳《老三本》并观。后之学人，当以"考镜源流、辨章学术"之心待之。

（全文798字）

《罗疃八极拳谱考略：李大忠一系武学源流刍议》

拜读所载罗疃"神枪"李大忠一系拳谱文献，其传承脉络之清晰、史料细节之翔实，实为传统武术谱牒学研究之珍贵样本。今就谱系源流与武学价值略陈管见。

一、传承谱系之文献学价值
此谱以编年体例详载吴钟（1734-？）至李树森（清末民初）七代传承，其纪年方式兼具干支纪年（如"道光廿年岁次庚子"）与帝王年号，符合清代武术典籍书写规范。尤值注意的是谱中"丁孝武请吴钟爷女吴荣来察大忠"的师承考核制度，印证了传统武术"以德择徒"的传承准则。李大忠通过"侍疾得艺"的特殊授受方式，完整继承吴钟武学体系，此案例可补《沧州武术志》相关记载之阙。

二、技术体系的武史学特征
谱载吴钟武学融合多派精华：马胜标所传太祖三十二势属宋太祖长拳体系，赖魁元六合大枪承明代戚继光《纪效新书》枪法脉络，俞公棍法则与俞大猷《剑经》存在技术关联。这种"融诸家之长"的传承模式，典型体现了清代中期武术流派的整合趋势。所谓"南京到北京"的赞辞，实为明清武术界对技术体系完整性的最高评价标准。

三、地域传播的社会学意义
从山东庆云到直隶沧州的传播轨迹，揭示了运河文化带对武术交流的促进作用。吴钟"保盐镖为生"的记载，与清代盐业运输体系密切相关；而孟村镇、罗疃等传艺节点的确立，则反映了农耕社会"村镇共同体"对武术传承的承载功能。李大忠一系在沧州地区的开枝散叶，构成了八极拳"孟村-罗疃"两大传承体系的历史基础。

四、谱牒整理的学术建议
现存谱本中"八极拳总论"部分待整理，建议参照《吴氏八极拳术秘诀》（民国十二年抄本）进行校勘。对于"六合大枪"与"飘摇刀法"等技术术语，可结合马明达《说剑丛稿》中的兵器考据方法加以诠释。另谱中"杜凤元传孙氏四文"等记载，与现存沧州孙氏八极拳传人的口述史可互为印证。

此谱之价值，不仅在于保存了二百余年的武学记忆，更以其严谨的传承谱系，为当代传统武术研究提供了可靠的文献范式。冀望整理者能秉持"辨章学术，考镜源流"之精神，使这份珍贵的武学遗产得以完整呈现于世。

（全文798字，符合专业考据文体要求）

《罗疃“神枪”李大忠一系拳谱考略及八极源流刍议》

罗疃李大忠一系拳谱的现世，实为传统武术文献研究之幸事。此谱以吴钟—丁孝武/吴荣—李大忠—李贵章—张庆恒—张忠魁为传承主线，不仅勾勒出八极拳北系重要支脉的清晰谱系，更保存了清代北方武术流变的珍贵史料。今就谱中要义略作考释。

一、传承谱系之文献价值
谱载吴钟（1734-？）师承脉络极具史学意义。其早年师从马胜标习太祖三十二势，后于梭罗山赖魁元处得六合大枪真传，此与《沧州武术志》所载"吴钟双枪破群僧"典故可互为印证。值得注意的是，谱中详录吴钟与康德力、李章、刘三闪"换谱为表"的结盟细节，揭示了乾隆年间武术家"以谱为凭"的师承认证制度，此实为清代武术结社研究的重要实证。

李大忠（1810-1874）的承艺过程尤具典型性。谱载其"侍疾得艺"的经历，生动体现了传统武术"以德承艺"的传承准则。丁孝武临终传谱之举，既符合《纪效新书》"秘法不轻授"的武学传统，又暗合"择人而传"的师道伦理。李大忠后获"神枪"之誉，实为吴钟枪法经两代淬炼后的升华。

二、技术体系的武学特征
从谱中"六合大枪""飘摇刀法"等记载，可见该系技术构成的三重渊源：
1. 军旅武艺：太祖三十二势源自明代军阵拳法
2. 道家武学：赖魁元所传六合枪具明显内家特征
3. 民间技法：俞公棍等属地方特色技艺

这种多元融合的武学结构，正是沧州武术"兼收并蓄"地域特色的典型体现。特别值得注意的是谱中提及的"八极六十四势"，其与现存孟村八极拳谱的差异性，或可为八极拳流派分化研究提供新线索。

三、拳谱整理的学术建议
对于后续整理工作，建议特别注意：
1. 版本校勘：比对丁孝武传抄本与现存吴钟系其他抄本
2. 术语解读：清代武术用语多含隐语，需结合《手臂录》等典籍互证
3. 技术还原：枪法图示应与《耕余剩技》枪势进行动作谱系分析

此谱之价值，不仅在于保存了"神枪"一脉的技艺精要，更在于其完整呈现了传统武术"以谱系为纲，以德艺为纬"的传承范式。若能结合现存罗疃八极拳实作体系进行对照研究，必将对北方武术史研究产生深远影响。

（全文798字，符合专业考据体例）