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[大成拳(意拳)] 技击桩功法之抱球桩

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无端 發表於 2015-12-20 11:49 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
抱球桩又名矛盾桩

动作要领:

以左脚在前为例.身体自然站立,脚跟靠拢,脚尖分开约45度一60度,左脚顺脚尖方向伸出,间距一脚半左右.两脚站成半丁半八字形状,即所谓“丁八步”,身体下坐,重心落于后脚,慢慢随功夫增强,双腿力量分配可以前三后七,前二后八,前一后九皆可.左脚脚趾抓地,脚跟虚起,膝有上提前指之意,右大腿里裹,前膝与后胯形成自然挣扯的力量.双臂环抱,十指撑开,掌心向内呈抱球状,前手高度在眉与嘴之间,后手与胸同高,肘微下附,前手高于后手,鼻尖与前手腕、脚尖形成一条直线,两眼目光从前手腕关节处含蓄望出.身体劲力后靠,头直项竖,头部毛发如有细线上提之意.

可意感双手各捏一小汽球,梢节微加用力,细心体会关节的抻拉感.不能让球破裂也不能让它飞走.

注意事项:

一,整个身体好象靠在弹簧绳上一样,后腿不要考虑曲折角度大小,要保持起跑前那个感觉,关节蓄上力.也可以好象摸上人要放不放的那个劲,但千万不可真的把劲做出来.

二.前手为盾后手为矛只是的一个劲,那么前手为矛后手为盾不是也可以吗?不可执著于此.

三、膝盖前顶,好象有个枪头真顶膝盖就破了,不顶就掉了.有上提之力,请注意在我讲述桩的站法时,一定要把所的意变成力,有了功夫自然感觉很明显,比如头上份量会越来越重,膝盖上压住了份量,臀部好象坐上了大弹簧,顶要顶出力.坐要坐上力,这才是出功夫的表现.

四、当年我练拳时,选杰恩师先让我站的撑托桩,身体筋感觉拉开扯上了劲了以后才开始让我站中步矛盾桩,体会手臂按上份量后,身体内动发力给对方抖出去.劲一个接一个顺序去求,哪个地方好,在真实的搭手过程中哪就可以发的出力,但在动荡的过程中腿能发的出力的人找还未曾见到过.这绝对不是筒单的曲折角度和蹬地全身协调的问题.矛盾桩可以很好地解决与对方搭手,给上你劲那一刹间身体劲力转换的问题.当然通过长期的教学经验,我感觉从撑托桩还是矛盾桩几手都是可以的,关键在于你桩功的深入程度。具体给身体带来的生理变化,这个是至关重要的问题.

五。站桩时身体劲力一定要后靠,同时要把身体悠起来,自身整个份量是提着的,与人搭手劲提着才可怕,落在对方身上是一个整体。也就是王芗斋老先生说的 “练提不练顿.练道不练放.”提的好藩的力才大,遒的好放的力才丈.反过来说练顿绝没有提的劲,总练放道的劲肯定蓄不好.

六、矛盾桩是人站整了以后,考虑力的运用,要始终考虑与对方一接触的东西,矛盾桩的水平是从中间走的东西,抱着往外一展,这点在站时要细心体会.

七。一些老先辈讲直接站矛盾桩等于小学生直接上大学.我的体会是不站桩时也有桩劲的感觉方可站矛盾桩.
从头再来 發表於 2025-6-8 05:12 | 顯示全部樓層
《论抱球桩之体用要义与劲力修习次第》

抱球桩作为意拳核心功法,其"矛盾"二字实含阴阳互济之妙。昔王芗斋先生云:"桩法换劲,为拳学不二法门。"今就修习要旨分三端论之:

一、形骸规矩与筋骨运化
丁八步之设,暗合《黄帝内经》"独立守神"之旨。前脚三成劲、后脚七成力,非仅重量分配,实为建立"五弓之力":脊柱如大弓,四肢为四弓。膝前顶而胯后坐,形成"膝胯争衡",此即《拳经》"束展二字一命亡"之束劲基础。十指撑开时,需体会《易筋经》"十二节如钩"之训,指梢微扣若拈羽,腕部沉裹似悬钟。头领足蹬间,脊柱节节松开,正合"天门常开,地户永闭"的古法。

二、劲意相生与矛盾统一
抱球之意非止于形,实为训练"六面浑圆力"。前手眉高、后手胸位,构成空间螺旋结构。昔年姚宗勋先生教示:"抱球如揽月,劲在球皮绷。"前手盾、后手矛之喻,当参《道德经》"有无相生"之理——前手守中含攻,后手攻中寓守。学者需体会"三劲":梢节紧(指掌)、中节松(肘腕)、根节活(肩胯),方得"棉裹铁"之妙。

三、体用转化与教学次第
桩功进阶当循"松-整-活-用"四阶。初学宜从撑托桩入手,如选杰先生所授,先求"筋长膜腾",待至《少林内功》所谓"百骸贯通"之境,再习矛盾桩体认发力。搭手瞬间劲力转换,实为"听-化-发"三位一体:听劲如《秋水》篇"循耳目内通",化劲合《周易》"柔顺利贞"之德,发劲则需《孙子兵法》"势如彍弩"之机。芗斋公"提顿之道",正是告诫学者:能提得起方能沉得透,如书法之悬腕运笔,离纸三寸而力透纸背。

今人习桩常见三弊:一求外形端正而失内劲流动,二贪劲力刚猛而违自然之理,三慕速效而忽火候积累。须知《拳道中枢》有言:"桩法如铸剑,千锤百炼始见锋芒。"学者当以"七日来复"之心,日积寸功,终可臻于"不动而动"之化境。
书法孔见 發表於 2025-6-11 01:48 | 顯示全部樓層
《论抱球桩之体用要义与劲力修习次第》

抱球桩作为意拳核心桩法,其"矛盾"之名已昭示阴阳互济之妙。习者当知此桩非止于形架,实为劲力生发之枢机。今就站桩要旨分述三纲:

一、形骸规矩与筋骨张弛
丁八步之设,暗合《周易》"参伍以变"之理。前三后七之重心分配,非固定之数,实为劲力传导之阶。习者当循"九容"之训:膝欲曲而伸(如枪头相抵之喻),脊欲竖而涵(似毛发悬提之象),肘欲垂而擎(若抱球不坠之态)。尤其要注意"三线对争"——鼻尖、腕尖、脚尖之垂线,实为立身中正之圭臬。筋骨抻拉之感,当如《黄帝内经》"骨正筋柔"之旨,以意导气,以气运身。

二、劲意相生与体用转换
王氏拳论云"力生於骨而连於筋",此桩最重"蓄劲如张弓"之妙。前手为盾、后手为矛之说,实为阴阳互根之喻。习者当体认"五弓之力":两臂如双弓对拉,脊柱如大弓反张,两腿如劲弓待发。站桩时"似靠非靠"之意,恰合《道德经》"绵绵若存"之态。待功深时,自能体会"臀部坐弹簧"之劲,此即《拳经》所谓"力由脊发"之基。

三、修为次第与体证境界
先师教学次第深符"物有本末"之训。撑托桩开筋拔骨为先,矛盾桩劲力运化为后,此即《大学》"知所先后"之理。习者当明"四层体证":初时求形正,继而求劲整,再而求气充,终而求神活。站桩时"提顿相生"之要,实本于王芗斋"提携天地"之论。功夫至者,自能体会"头若悬钟""膝似铸铁"之妙,此即《内功四经》"脱换神明"之验。

今人习此桩法,常犯"执形忘意"之弊。须知矛盾桩之真义,在培养"周身无处不弹簧"之劲。学者当遵"守中用中"之则,以"松而不懈,紧而不僵"为度,日久功深,自得"搭手即飞"之妙。然切记《拳道中枢》之戒:"用力则滞,用意则灵",此中火候,存乎一心耳。

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