崔友成谈意拳

崔有成先生说，习拳为什么要站桩？因为眼看不见，手抓不着的内劲，必须通过桩功去求取。初习站桩，可以调节周身、四肢百骸及五脏六腑的气血顺畅，此为第一阶段；第二阶段，是在不动中求动，也叫静中求动，或者叫摸劲。通过人的思想意识，把拳的运行轨道具体表现出来，这也叫意念假借。过去老的教学方法大多是从站桩开始的，而我的教学方法却是从微动开始(即从试力开始）；我认为，不如此，不能精细地体现出拳劲来。实作时，头要正，因为头是人体的舵，双手一抬就是肩架，端起肩架也是为了保护好自己并且有效地攻击对方。这端肩架的姿势不也就是站桩时的肩架吗？站桩的第三个阶段就是摸劲，也即有感即应；如果摸劲感到内力不足，还得反回头去站桩，即从桩功中去求取内力。总之，从试力到站桩，从发力到站桩，从实作到站桩，站桩是内力的源泉，站桩是意拳的根本。站桩是心理的训练，素质的训练，力的运用的训练，综合起来就是整体的训练（动起来不是整体，就是破体，能整体者无论前进后退、向左向右、朝上朝下都是整体）。

说到试力，崔有成先生认为，试力要有目的性，最初的双人试力就是推手，无非是外加压力下的试力而已。推手是试力方法而绝不是目的，是初缺实作时扭缠在一起的一种训练方法，我们应该通过试力去检验各种力量是否有效果。试力的目的是为了实作搏击。试力、发力、推手、实作这几项都不能脱离站桩为根本，站桩－试力－发力－推手－实作是循环往复的，有时训练一个阶段之后，又要反回头来再去站桩，这是一个螺旋式的发展过程。

什么叫发力呢？崔有成先生认为，如果说微动是试力，那么，试力时的有骤然停顿的快动作就是发力。发力是从试力中演变出来的，小动作是发力，大动作也是发力。发力是力的延伸，是自身体重加速度，是条件反射，是本能的反应，而不是故意造作的一个动作。如果有了“我想发力”的念头，实质上就已经告诉了对方，就有了时间差，就失去了发力的效果。我认为，定位发力是束缚人的一种方法。当然，初学者习练定位发力是对的，但不能被框住，老跳不出来，画地为牢，练僵化了。守规矩的目的是脱规矩，这样才能进步。否则，老搞定位发力，就成了“表演”的功夫，一旦双方游斗起来，难达理想的效果。

什么叫局部力呢？假如你的腿的力量较弱，而有针对性地去加强腿部训练，然而你的腿与身体如果没有协调起来形成整体，而是脱节了，身是身，腿是腿，那么你的腿就成了局部力。

说到推手，崔有成先生认为，初习推手，是将自己的试力在有外感应力的情况下，去寻找各种角度的发力点。简而言之，推手是检验力的运用的训练方法。其中的钻、裹、拧、横等等内容，必须手把手去讲，去学。总的来说，武是功力，术是技巧，术是力的运用，二者缺一不可。

推手也好，散手也罢，如果自己处于劣势，如何将劣势转变为优势才是要解决的矛盾，才是要练习的内容。这就叫练拳能动脑子，才不是傻练。我认为，确切地说，不是叫“练”拳，而应叫“研究”拳才对，唯细心“研究”才能进步。再者，练拳时谁都曾挨过打，然而是打清醒了，还是打糊涂了？切磋比试时，应尽量让对方的技术得以发挥，自己先用身体去适应他，尔后摸索出方法去战胜他。比如说，对方摔了自己二十下，到了二十一下了，对方摔不动了，我的身体也适应了，有了本能的反击力了，才能战胜对方。记住，不要去捂住对方，压住对方，不让对方的技术充分发挥出来，而是相反。只有这样，你才能真正地懂得对方的优势，明白他的力量是如何运用的，尔后再想法去战胜之，这就叫“知彼知已，百战百胜”。要知道自己输，输在哪儿；赢，赢在何处，才能有所进步。一个拳劲好，不是单一的拳劲，比如的横拳，出拳时如直拳，所谓“起横不见横”，其中既有直劲，也有左右横劲及钩挫劲，下坠劲等等。再如双方动起来了，你动我动，手动脚动，还是身子动快，腰似车轮脚似钻（连带着手臂），关键是身体，是腰。再说试力，有松试力，紧试力。操拳有松操、紧操、堵操、添劲操（指各关节的伸展程度，即爆发力）等等。还有，形体与意识应高度结合，形体与意识不同步，就练不好意拳。我们应该通过练拳、研究拳去把人的原始本能给调动出来。一个习拳者如无敢斗的精神，丧失了敢拼的勇气，就不能把技术最大限度地发挥出来。精神即灵魂，一旦有了惧怕心理，那他就必败无疑。

话题转到力的转换（即角度的变化）时，崔有成先生认为，如果对手在搭手之际压迫、堵截你时，在电光石火间要有角度的飞速转换，也即力的转换，不如此，而是去硬顶，如牛斗架一样，其结果无非是大个打小个，大力打小力，那还练什么拳呢？认输不就得了吗？而如果学会了力的运用，那就不怕对方的块大、力大了，可用自己的灵活拳劲去战胜对手的拙力。所以，这个转换的过程，即钻、裹（滚）、拧、横、（打），也即“点”的转换。“点”一碰，腰就紧是不对的，“点”紧而腰松才为正确，才有整体爆发力。

何谓散打？我以为，也就是体能和技能的比试。要真正练好散打，必须行走坐卧都有“拳”的意识，而不仅仅是练拳时才有“拳”意识，要将“拳”意识渗透进体内，这样才会形成“本能”的反应。

崔有成先生最后表示，以上所谈仅是粗线条的浮浮而谈，一些精妙细腻的东西是无法用文字去表达，用语言去形容的，只能靠眼睛去看，手把手地去教，师生之间的“喂”才成。尽管如此，他仍希望自己所谈能对意拳爱好者有所启发

论意拳桩功与劲力训练之要义

崔有成先生论意拳之道，可谓深得拳学三昧。其言站桩为意拳根本，实乃承袭王芗斋先生"大动不如小动，小动不如不动，不动之动乃生生不已之动"之要旨。今试阐发其理，以飨同好。

一、桩功三阶，由形入神

崔先生分站桩为三阶段，实为形、气、神三层功夫。初阶调气血，乃"形正而气顺"；二阶求摸劲，是"气足而神完"；三阶感而遂通，已达"神全而化"之境。此与《易经》"穷理尽性以至于命"的修养次第暗合。尤其"不动中求动"之说，实为"致虚极，守静笃"的老子之道在拳学中的妙用。站桩时肩架之端正，非仅为攻防计，更是《黄帝内经》"骨正筋柔，气血以流"养生要诀的体现。

二、试力发力，阴阳相济

崔先生教学从微动始，实为"由着熟而渐悟懂劲"的进阶捷径。其论试力与发力关系，深得阴阳互根之妙：试力如阴，发力似阳；试力为蓄，发力为放。所谓"条件反射"之说，正是《庄子·达生》"忘足，履之适也"的境界。而批评定位发力之弊，则警示学者勿犯《金刚经》"应无所住而生其心"之戒，拘泥形式反失其真。

三、整体劲力，圆融无碍

崔先生强调"整体训练"，实为拳道至理。局部力之弊，恰如《周易》"艮其背，不获其身"的割裂之病。真正的拳劲，当如张载《正蒙》所言"太和所谓道"，周身一气，圆融无碍。其"螺旋式发展"的修炼观，更暗合《大学》"苟日新，日日新，又日新"的进取精神。

四、推手实作，知行合一

论推手为试力方法而非目的，此见极为透彻。正如王阳明所言"知行合一"，推手是"致良知"的功夫，实作才是"事上磨练"的检验。崔先生教学法之妙，在于始终把握"体用一源"的原则，使学者不至落入"玩空"或"执实"的偏颇。

要之，崔有成先生之论，既承传统拳学精髓，又具个人实践智慧。其强调桩功为本、整体为要、自然为法，实为意拳修习之南针。学者若能参透其中三昧，于站桩中体会"寂然不动，感而遂通"之妙，于试力中领悟"阴阳相济，刚柔互运"之机，则拳道之进境，自可期矣。

论意拳桩功与劲力训练之要义

崔有成先生论意拳之道，可谓深得武学三昧。其言站桩为意拳根本，实乃承袭王芗斋祖师"大动不如小动，小动不如不动，不动之动乃生生不已之动"之真传。今就崔先生所论，试阐发其精微。

站桩三阶段之说，实为武学进阶之不二法门。初阶调气血，乃"养正气"之功。中医有云："正气存内，邪不可干"，站桩时呼吸深长，气沉丹田，自然百脉通畅。此阶段贵在持之以恒，如《黄帝内经》所言"恬淡虚无，真气从之"，非百日之功不能见其效。

至第二阶段"静中求动"，实为"以形取意，以意导气"之关键。崔先生谓此乃"意念假借"，实与《易经》"寂然不动，感而遂通"之理暗合。站桩时虽外形不动，而内里阴阳相济，虚实相生，恰如太极图中阴阳鱼之互动。此中奥妙，非亲身体验不能得其真。

第三阶段"有感即应"，已达"不期然而然，莫知至而至"之境。崔先生强调需反复回归桩功求取内力，此正是"返本还原"之修行要诀。古人云："万丈高楼平地起"，离开桩功之本，则一切技法皆成无源之水。

至于试力与发力之辨，崔先生见解尤为精辟。试力如书法之描红，发力如草书之挥洒，二者本为一体。其言"发力是条件反射，本能反应"，实得武学"无意之中是真意"三昧。此理与庄子"庖丁解牛"故事中"官知止而神欲行"的境界相通，可谓深得传统文化中"道法自然"之精髓。

局部力之弊，崔先生剖析入微。武学讲究"一动无有不动"，若腿力与全身脱节，恰如《孙子兵法》所言"备前则后寡，备后则前寡"，终非上乘功夫。整体发力之要，在于"其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指"，此乃传统武学一以贯之的至理。

崔先生教学从微动开始，实为因材施教之妙法。古人云："教亦多术矣"，传统武术传承既需恪守根本，又要因人而异。其教学法暗合孔子"因材施教"之理念，可谓善学者也。

要言之，崔有成先生所论意拳之道，既承传统武学精髓，又具个人实践智慧。其强调桩功为本、整体发力、自然反应诸要点，实为习武者指明了正道。学者若能参透其中奥义，循阶而上，必能登堂入室，得意拳之真谛。