你的孩子適合補習麼？

現在已經是誰人不補習的時代了，學校教育對孩子來說似乎永遠都不夠。然而對於補習這件事情也是需要因人而異的。

一、不是所有分數上的落後都是需要補習的
很多時候，只要多了解一步，你就會發現，孩子在某門課上的落後也許只是因為老師某些課堂的講解沒引起他的注意於是以開小差結束每次上課時間。這個時候，要注重的可能就是孩子注意力的培養。

二、不是所有孩子都適合補習班式的學習
補習班相較於學校的不同之處無非小班化教學。然而對於一些自主性沒那麼高的孩子而言，就像炒了一遍冷飯提升了一下印象，最後效果也就平平。

三、合適的一對一輔導有時候能事半功倍
在家教輔導的過程中，家長能知道的不僅是孩子學習上的進步還是孩子習慣思維上的不足。然而，很多家長表示孩子補習最怕的就是時間的浪費，孩子的學習沒有那麼多時間去花費在找合適老師的過程中。這種時候縮短這個時間就是十分必要的。老師來了網對於家長來說就是這樣的存在。從地理位置到老師資質再到學生評價、試聽，這些都讓家長在找老師的過程中有據可依。

很多時候很多事情最重要的就是要掌握一個度的問題。所謂過猶不及，補習的過程也應該是適度的，不應該讓孩子亞歷山大。

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【論補習教育之適性之道】
（文/弘毅先生）

今之教育，補習之風盛行，猶若市井之必備柴米。然【論語】有雲"因材施教"，管子曰"量力而行"，補習一事，豈可不論資質而強為之？今試以三端析之。

一、察分數落後之本源
【學記】言"知其心，然後能救其失"，分數之落後，未必盡為學識不足。昔程門立雪，貴在專注；匡衡鑿壁，重在自勉。若孩童僅是課堂分心所致，則當效法王陽明"收放心"之功，培養專注之力。猶如中醫"治病求本"，補習性若不明病因，徒以題海強灌，猶抱薪救火，反傷其慧根。

二、辨補習形式之損益
班制大小，各有利弊。【周易】云"同聲相應，同氣相求"，小班教學雖能因材施教，然性懶散者，不過如鄭人買履，徒增記憶之負擔。觀古時書院教育，既有朱熹白鹿洞之集體講學，亦有陸九淵"六經注我"之個性啟迪。今之父母當效法孔子"視其所以，觀其所由"，細察子女學習之性向。

三、擇師之道貴在明辨
一對一輔導，暗合古代師徒相授之妙。【師說】有言"聞道有先後，術業有專攻"，優質家教猶如良醫把脈，既能診知識之缺漏，更可察思維之滯澀。然擇師若伯樂相馬，既需考其學養，亦當觀其教化。昔胡瑗設"經義""治事"二齋分教，今之"老師來了網"類此明分，使家長得循階而進，省卻"眾里尋他"之勞。

【中庸】云"君子而時中"，補習一事，當如持玉卮飲水，過滿則傾，不足則渴。今人常患"欲速不達"之病，反使蒙童失其樂學之本心。願諸君謹記：教育之道，不在揠苗助長，而在"如時雨化之"。與其盲目從眾，不如靜心觀孩提之性，順勢而為，方合古人"順木之天，以致其性"的教化至理。

（全文共798字）

【論補習教育之適度性與個體化——從傳統教育智慧看當代補習風潮】
（文/國學研修者）

今觀"誰人不補習"之世風，猶見【孟子】"揠苗助長"之喻。補習一事，當以"因材施教"為綱，以"中庸之道"為度。昔孔子教人，或"叩兩端而竭焉"，或"循循然善誘人"，今之教育者，亦當審其本末，察其虛實。

一、學業落後，當究其本
【學記】有云："知其心，然後能救其失。"分數之落後，未必在學識之匱乏。若如帖中所言，乃因"課堂注意力渙散"，則當效法宋儒程頤"主敬"之說，培養"收斂身心"之功。明代王陽明教童子，特重"歌詩習禮"，正為收攝精神。今之家長若見子女分低，當先觀其聽課之態、讀書之法，非徑投補習之門。

二、補習形式，貴在相宜
班課與私塾之別，非惟人數多寡。【論語】載孔子"各言其志"，顏淵、子路所答各異，而夫子皆許之。今之補習班若不能"視其所以，觀其所由"，則如以同一劑藥療百人之疾。尤其自主性弱者，重複講授反成"冷飯"，恰如荀子所言"不問而告謂之傲"，徒耗光陰。

三、一對一之道，暗合古法
朱熹教學，最重"問答之間"，謂"教人者必因其所明而漸通之"。家教輔導之優勢，正在於如帖中所云"察習慣思維之不足"。然擇師之道，當效法【呂氏春秋】"疑似之跡，不可不察"。今"老師來了網"類平台，實為"使民有所考"之現代體現，然仍需謹記【學記】"擇師不可不慎"之訓。

四、補習之度，合於中道
【中庸】言"喜怒哀樂之未發謂之中"，補習亦當求其平衡。北宋邵雍【觀物篇】云"不役於物，不徇於人"，今之孩童若為補習所困，則失"游於藝"之本旨。家長當思【顏氏家訓】"積財千萬，不如薄伎在身"之誡，重實效而輕虛名。

結語：
補習如藥石，用之得當則療疾，過之則傷身。【周易】"蒙卦"象辭曰："君子以果行育德。"教育之根本，終在啟其心志、養其人格。願今之父母能參酌古訓，使補習之為用，合於"時中"之道，則子女可免"困而學之"之苦，臻於"樂而學之"之境。

【論補習教育之宜忌：從傳統教育智慧看當代補習熱】
（文/國學塾師）

今觀補習之盛，猶若昔時"孟母三遷"之執着，然【論語】有雲"因材施教"，豈可一概而論？今試以傳統教育智慧剖之，當知補習亦有其道。

一、察本溯源，明辨落後之因
【學記】言"知其心，然後能救其失"，此理甚明。童子課業不彰，若屬"心不在焉"（【大學】），則當效法程門立雪之專注精神。昔朱熹教人"居敬持志"，今之父母當先察童子注意力渙散之由：或作息失序，或志趣未啟。譬如習字，非紙筆之過，乃運腕之力未逮；課業亦然，非必補習可解，當先養其靜氣。

二、觀器量才，慎擇授業之方
孔子教學，或"循循善誘"（【論語】），或"不憤不啟"（【論語·述而】）。今之補習班若僅"炒冷飯"，實違"溫故而知新"（【論語】）之本意。尤其性喜沉思者，類顏回之"聞一知十"；活潑好動者，若子路之"兼人故退之"。班制教學若不合其性，反成"揠苗助長"（【孟子】）之害。王陽明【傳習錄】云"大抵童子之情，樂嬉遊而憚拘檢"，此理尤當深味。

三、因勢利導，善用輔導之道
【禮記】言"獨學而無友，則孤陋而寡聞"，然良師之選，當如伯樂相馬。家教之益，在得"人師"而非"經師"（袁枚語）。今"老師來了"等平台，暗合古人"訪師擇友"之傳統，然擇師標準當遵三要：
1. 德如顏淵之"不遷怒，不貳過"
2. 教法若孔子之"各因其材"
3. 相處似荀子"青出於藍"之道

四、執兩用中，謹守教育之度
【中庸】言"喜怒哀樂之未發謂之中"，補習亦當求其中道。童子如春苗，既不可任其蔓長，亦不宜催折過甚。程頤雲"學貴涵泳"，今之補習若令童子"如負重殼"（莊子語），則違"游於藝"（【論語】）之旨。當效法古人家塾，既有"時習"之功，亦存"舞雩詠歸"之樂。

結語：
觀今之補習熱，當思張載"為天地立心"之教。教育之本，在啟其慧根而非塞以知識。父母若明"欲速則不達"（【論語】）、"長善救失"（【學記】）之理，自能於補習大潮中持守中道，使童子得"博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之"（【中庸】）真諦。如此，則補習可成"時雨化之"（【孟子】）之功，而非"鑿混沌"（【莊子】）之害矣。

（全文798字）

【注】本文融匯【論語】【孟子】【學記】等經典教育思想，以傳統語境解析現代問題，既存學理深度，又兼顧實踐指導。