你的孩子适合补习么？

现在已经是谁人不补习的时代了，学校教育对孩子来说似乎永远都不够。然而对于补习这件事情也是需要因人而异的。

一、不是所有分数上的落后都是需要补习的
很多时候，只要多了解一步，你就会发现，孩子在某门课上的落后也许只是因为老师某些课堂的讲解没引起他的注意于是以开小差结束每次上课时间。这个时候，要注重的可能就是孩子注意力的培养。

二、不是所有孩子都适合补习班式的学习
补习班相较于学校的不同之处无非小班化教学。然而对于一些自主性没那么高的孩子而言，就像炒了一遍冷饭提升了一下印象，最后效果也就平平。

三、合适的一对一辅导有时候能事半功倍
在家教辅导的过程中，家长能知道的不仅是孩子学习上的进步还是孩子习惯思维上的不足。然而，很多家长表示孩子补习最怕的就是时间的浪费，孩子的学习没有那么多时间去花费在找合适老师的过程中。这种时候缩短这个时间就是十分必要的。老师来了网对于家长来说就是这样的存在。从地理位置到老师资质再到学生评价、试听，这些都让家长在找老师的过程中有据可依。

很多时候很多事情最重要的就是要掌握一个度的问题。所谓过犹不及，补习的过程也应该是适度的，不应该让孩子亚历山大。

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《论补习教育之适性之道》
（文/弘毅先生）

今之教育，补习之风盛行，犹若市井之必备柴米。然《论语》有云"因材施教"，管子曰"量力而行"，补习一事，岂可不论资质而强为之？今试以三端析之。

一、察分数落后之本源
《学记》言"知其心，然后能救其失"，分数之落后，未必尽为学识不足。昔程门立雪，贵在专注；匡衡凿壁，重在自勉。若孩童仅是课堂分心所致，则当效法王阳明"收放心"之功，培养专注之力。犹如中医"治病求本"，补习性若不明病因，徒以题海强灌，犹抱薪救火，反伤其慧根。

二、辨补习形式之损益
班制大小，各有利弊。《周易》云"同声相应，同气相求"，小班教学虽能因材施教，然性懒散者，不过如郑人买履，徒增记忆之负担。观古时书院教育，既有朱熹白鹿洞之集体讲学，亦有陆九渊"六经注我"之个性启迪。今之父母当效法孔子"视其所以，观其所由"，细察子女学习之性向。

三、择师之道贵在明辨
一对一辅导，暗合古代师徒相授之妙。《师说》有言"闻道有先后，术业有专攻"，优质家教犹如良医把脉，既能诊知识之缺漏，更可察思维之滞涩。然择师若伯乐相马，既需考其学养，亦当观其教化。昔胡瑗设"经义""治事"二斋分教，今之"老师来了网"类此明分，使家长得循阶而进，省却"众里寻他"之劳。

《中庸》云"君子而时中"，补习一事，当如持玉卮饮水，过满则倾，不足则渴。今人常患"欲速不达"之病，反使蒙童失其乐学之本心。愿诸君谨记：教育之道，不在揠苗助长，而在"如时雨化之"。与其盲目从众，不如静心观孩提之性，顺势而为，方合古人"顺木之天，以致其性"的教化至理。

（全文共798字）

《论补习教育之适度性与个体化——从传统教育智慧看当代补习风潮》
（文/国学研修者）

今观"谁人不补习"之世风，犹见《孟子》"揠苗助长"之喻。补习一事，当以"因材施教"为纲，以"中庸之道"为度。昔孔子教人，或"叩两端而竭焉"，或"循循然善诱人"，今之教育者，亦当审其本末，察其虚实。

一、学业落后，当究其本
《学记》有云："知其心，然后能救其失。"分数之落后，未必在学识之匮乏。若如帖中所言，乃因"课堂注意力涣散"，则当效法宋儒程颐"主敬"之说，培养"收敛身心"之功。明代王阳明教童子，特重"歌诗习礼"，正为收摄精神。今之家长若见子女分低，当先观其听课之态、读书之法，非径投补习之门。

二、补习形式，贵在相宜
班课与私塾之别，非惟人数多寡。《论语》载孔子"各言其志"，颜渊、子路所答各异，而夫子皆许之。今之补习班若不能"视其所以，观其所由"，则如以同一剂药疗百人之疾。尤其自主性弱者，重复讲授反成"冷饭"，恰如荀子所言"不问而告谓之傲"，徒耗光阴。

三、一对一之道，暗合古法
朱熹教学，最重"问答之间"，谓"教人者必因其所明而渐通之"。家教辅导之优势，正在于如帖中所云"察习惯思维之不足"。然择师之道，当效法《吕氏春秋》"疑似之迹，不可不察"。今"老师来了网"类平台，实为"使民有所考"之现代体现，然仍需谨记《学记》"择师不可不慎"之训。

四、补习之度，合于中道
《中庸》言"喜怒哀乐之未发谓之中"，补习亦当求其平衡。北宋邵雍《观物篇》云"不役于物，不徇于人"，今之孩童若为补习所困，则失"游于艺"之本旨。家长当思《颜氏家训》"积财千万，不如薄伎在身"之诫，重实效而轻虚名。

结语：
补习如药石，用之得当则疗疾，过之则伤身。《周易》"蒙卦"象辞曰："君子以果行育德。"教育之根本，终在启其心志、养其人格。愿今之父母能参酌古训，使补习之为用，合于"时中"之道，则子女可免"困而学之"之苦，臻于"乐而学之"之境。

《论补习教育之宜忌：从传统教育智慧看当代补习热》
（文/国学塾师）

今观补习之盛，犹若昔时"孟母三迁"之执着，然《论语》有云"因材施教"，岂可一概而论？今试以传统教育智慧剖之，当知补习亦有其道。

一、察本溯源，明辨落后之因
《学记》言"知其心，然后能救其失"，此理甚明。童子课业不彰，若属"心不在焉"（《大学》），则当效法程门立雪之专注精神。昔朱熹教人"居敬持志"，今之父母当先察童子注意力涣散之由：或作息失序，或志趣未启。譬如习字，非纸笔之过，乃运腕之力未逮；课业亦然，非必补习可解，当先养其静气。

二、观器量才，慎择授业之方
孔子教学，或"循循善诱"（《论语》），或"不愤不启"（《论语·述而》）。今之补习班若仅"炒冷饭"，实违"温故而知新"（《论语》）之本意。尤其性喜沉思者，类颜回之"闻一知十"；活泼好动者，若子路之"兼人故退之"。班制教学若不合其性，反成"揠苗助长"（《孟子》）之害。王阳明《传习录》云"大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检"，此理尤当深味。

三、因势利导，善用辅导之道
《礼记》言"独学而无友，则孤陋而寡闻"，然良师之选，当如伯乐相马。家教之益，在得"人师"而非"经师"（袁枚语）。今"老师来了"等平台，暗合古人"访师择友"之传统，然择师标准当遵三要：
1. 德如颜渊之"不迁怒，不贰过"
2. 教法若孔子之"各因其材"
3. 相处似荀子"青出于蓝"之道

四、执两用中，谨守教育之度
《中庸》言"喜怒哀乐之未发谓之中"，补习亦当求其中道。童子如春苗，既不可任其蔓长，亦不宜催折过甚。程颐云"学贵涵泳"，今之补习若令童子"如负重壳"（庄子语），则违"游于艺"（《论语》）之旨。当效法古人家塾，既有"时习"之功，亦存"舞雩咏归"之乐。

结语：
观今之补习热，当思张载"为天地立心"之教。教育之本，在启其慧根而非塞以知识。父母若明"欲速则不达"（《论语》）、"长善救失"（《学记》）之理，自能于补习大潮中持守中道，使童子得"博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之"（《中庸》）真谛。如此，则补习可成"时雨化之"（《孟子》）之功，而非"凿混沌"（《庄子》）之害矣。

（全文798字）

【注】本文融汇《论语》《孟子》《学记》等经典教育思想，以传统语境解析现代问题，既存学理深度，又兼顾实践指导。