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韩非论“不待贤而治”：1、世之治者，不绝于中。中者，上不及尧舜，下不及桀纣，抱法守势则治，背法去势则乱。2、夫良马固车，五十里一置，使中手御之，追速致远，可以及也，而千里可日致也，何必待古之王良乎？（这是最原始的标准化流程管理。资质中等的人，通过标准化作业与流程管理，达成理想）。
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韩非论“上不明则辩生”：1、明主之国，令者，言最贵者也；法者，事最适者也。言无二贵，法不两适。2、今听言观行，不以功用为之的彀，言虽至察，行虽至坚，则妄发之说也。3、乱世之听言也，以难知为察，以博文为辩。其观行也，以离群为贤，以犯上为抗。4、悦辩察之言，尊贤抗之行，而宪令之法息。
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韩非论“祸福及法治”：1、夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。故治民无常，唯法为治。2、法与时转则治，治与世宜则有功。时移而治不易者乱，能众而禁不变者削。3、恃外不乱而治立者削，恃其不可乱而行法者兴。4、圣人之治民，度于本不从其欲，期于利民而已。
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, f( v/ @8 e# @/ N9 S; k韩非论“法之不行”：1、万乘之患，大臣太重；千乘之患，左右太信。此人主之所公患也。2、主利在有能而任官，臣利在无能而得事。主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵。主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。3、不以功伐决智行，不以参伍审罪过，而听左右近习之言，则无能之士在庭，而愚污之吏处官矣。6 R1 @7 g) q8 Q# o/ j) N5 Q
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韩非论“法之难行”：1.有爱于主，则智当而加亲。有憎于主，则智不当见罪而加疏。故谏说谈论之士，不可不察爱憎之主而后说焉。2.楚不用吴起而削乱，秦行商君法而富强。二子之言也已当矣，然而枝解吴起而车裂商君者，何也？大臣苦法而细民恶治也。3.人主无悼王孝公之听，则法术之士虽至死亡，道必不论矣。
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韩非论”法慢国削“：1.家有常业虽饥不饿。国有常法虽危不亡。2、摇镜则不得为明，摇衡者不得为正，法之谓也。3.舍常法而从私意，则下臣饰于智能，臣下饰于智能，则法禁不立矣。妄意之道行，治国之道废矣。4.魏明《立辟》强匡天下，赵明《国律》辟地齐燕，燕明《奉法》县齐国尽中山，及法慢，国日削。1 c6 W' Y% D' l1 |2 b0 e8 v$ R7 X q
2 N' y' _0 R" J. t' s冰刀_陈彦涛
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