摘要：
俗語云『娶錯妻子毀三代』，雖出俚俗，實與【周易】【詩經】【禮記】所明夫婦之道相爲表里。蓋妻者，齊也，匹夫之主，內助之賢；其德其行，不惟繫於夫身，更關乎子孫之教、家風之傳。由陰陽感應之理、母教胎化之機言之，三代之禍，非夸辭也。然亦須合觀丈夫修身爲家之本，不可獨罪婦人。要之，婚姻者，天地之大義，人倫之始基；娶妻求賢，然後家道可久，子孫可繼，此傳統子學之通義，亦今日治家者所當深鑒也。
關鍵詞：娶妻；賢德；家道；母教；陰陽；夫婦之道
一、引言：俗語源流與問題之提出
（一）俗語之流行與問題之緣起
『娶錯妻子毀三代』一語，流傳民間，口耳相聞，多警醒男子擇偶之要。然其說是否徒有經驗之談，抑或深合經子義理？有待考辨。考其淵藪，實與華夏經學中『夫婦之道』相貫通。【周易·序卦】曰：
【周易·序卦】：『有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。』
夫『夫婦』居『父子』『君臣』之先，乃人倫之始，王化之基。娶妻之得失，非細事也。俗語雖俚，其旨則深。欲明其理，當溯經傳、稽諸子，分三層解之。
（二）解題與論域
何謂『娶錯』？就傳統語境言，非僅門第才貌之不合，尤在婦德之貞順、賢惠、孝慈之缺失。何謂『毀三代』？謂夫身受其害，子女蒙其污，孫輩承其弊，一家之風由此澆漓，數世之澤由此斬斷。此論涉及乾坤定位、齊家次序、母教胎化、家風傳續諸端，須一一疏通。
二、經學根基：夫婦之道與天地大義
（一）乾坤定位，陰陽合德
【周易】以乾爲天、爲父、爲夫，坤爲地、爲母、爲妻。乾道剛健，坤道柔順，二者相合，萬物化生。【繫辭上】曰：
【周易·繫辭上】：『乾道成男，坤道成女。干知大始，坤作成物。』
此非重男輕女之謂，乃明陰陽各有其位，各有其功。妻者，坤道之象。坤德在『厚德載物』，亦在『直方大，不習無不利』。若坤德有虧，則地道不承，天施難育，家道焉得不衰？【周易·家人卦】更直言夫妻在家庭中之位：
【周易·家人·彖傳】：『家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。』
『女正位乎內』，非束縛婦人之謂，乃謂婦人之賢否，直接決定『內治』之成敗。內者，家之本也；內治不修，外業雖盛，終必傾頹。
（二）婚禮爲禮之本，昏義明夫婦之重
【禮記·昏義】曰：
【禮記·昏義】：『禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而後夫婦有義；夫婦有義，而後父子有親；父子有親，而後君臣有正。』
又曰：
古之聖人制婚禮，非徒爲歡慶，實以正人倫之始。娶妻一事，上以事宗廟，下以繼後世，故其重若此。若所娶非人，則宗廟無承，後世不傳，焉能不毀？【詩經·大雅·思齊】美周室之興，首及太任、太姒之賢：
【詩經·大雅·思齊】：『思齊大任，文王之母。思媚周姜，京室之婦。太姒嗣徽音，則百斯男。』
文王之所以聖，太任之胎教、太姒之嗣徽，實爲其根源。此正『娶對妻子興三代』之明證。
三、子學闡發：賢妻與家道興衰
（一）齊家之要，先正內助
儒門之學，【大學】列『修身、齊家、治國、平天下』八條目，齊家居修身之後，治國之先。家不齊而能治國者，未之有也。齊家之要，首在別夫婦、正內位。【大學】云：
【禮記·大學】：『所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國。』
家之教，成於母者尤多。黃老道家亦貴『牝常以靜勝牡』：
【道德經】第六十一章：『牝常以靜勝牡，以靜爲下。』
雖論治國，然家道同理。婦人之靜、順、正，能安夫心、和家眾；若婦德不靜而多欲，則家室不寧，內外交爭。
（二）陰德之助，興衰所系
【周易】坤卦文言：『積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。』家之積善，夫婦共之。妻子主內，日常德化薰習，尤影響深遠。漢儒劉向【列女傳】專記賢母貞婦，皆證婦德能興國：
漢·劉向【列女傳·母儀傳】：『君子謂孟母知爲人母之道矣。』
孟母三遷之教，成就亞聖。反之，若婦德有虧，如【列女傳】所載『孽嬖』之類，亂家亡國者史不絕書。故『娶錯妻』非止私人情感之失，實爲家國禍敗之階。
四、『毀三代』之機理：母教、胎教與家風
（一）母教之重：幼子天然承母化
人之初生，偎依母懷，視母爲第一個榜樣。母之言語、舉止、喜怒、愛憎，皆在無形中刻入幼子心性。【周易·家人卦】云：
【周易·家人·象傳】：『風自火出，家人。君子以言有物而行有恆。』
父母之言行，爲家風之本。父嚴母慈，各司其職。若母不賢，則『婦子嘻嘻，終吝』矣。
【周易·家人】九三：『家人嗃嗃，悔厲吉；婦子嘻嘻，終吝。』
『嘻嘻』者，失家節之樂，縱情敗度之象。母若放縱無檢，兒女效之，必成忤逆驕奢之習。
（二）胎教之始：受氣於母，性命所關
華夏醫學極其重視優生胎教。【大戴禮記·保傅】載：
【大戴禮記·保傅】：『古者胎教，王后腹之七月，而就宴室，太史持銅而御戶左，太宰持斗而御戶右。比及三月者，王后所求聲音非禮樂，則太師縕瑟而稱不習；所求滋味者非正味，則太宰倚斗而言曰：不敢以待王太子。』
又【列女傳】載周太任『及其有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言』，而生文王。可見母體之氣，直接涵養胎兒之性。中醫以『母氣通於子氣』爲說。若母體性情乖戾、氣血失和，所生之子女先天即受其累，此『毀三代』之一端也。
（三）家風傳續：上行下效，積惡殃孫
第三代之受害，非必直接緣於祖母之身教，而在於第二代被母親教壞後，以扭曲之性情再爲父母，使惡習如滾雪球般代代加劇。【周易】艮卦曰『終則有始』，然『積不善之家，必有餘殃』，殃及後世，理固宜然。【顏氏家訓·治家】曰：
北齊·顏之推【顏氏家訓·治家】：『夫風化者，自上而行於下者也，自先而施於後者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。』
母爲『自先而施於後』之本源之一。若母親不貞不賢，則子女之價值觀已偏；及子女成人婚配，又將此偏斜家風帶入新家，遂成循環。三代而斬，非危言也。
五、歷代歧見與辯證：不可絕對，貴在修身
（一）夫道亦當自省，非獨罪婦人
然而，『娶錯妻毀三代』之說，若全然歸咎妻子，則有失中正。儒家講『陰陽和合』，夫婦如琴瑟，共振互鳴。【中庸】言『君子之道，造端乎夫婦』，夫之道若正，亦能感化賢婦。反之，夫自身不正，卻苛求妻賢，則悖於修身之義。【孟子·離婁上】曰：
【孟子·離婁上】：『身不行道，不行於妻子；使人不以道，不能行於妻子。』
若丈夫品行不端，則妻子亦難行正道。故三代之毀，往往夫婦俱有其咎，不可一概論也。
（二）『錯』之標準，在德非才色
世俗所謂『錯』，或陷於容貌、門第、財帛之見。而傳統子學所重，在德而非才色。【詩經·關雎】美『窈窕淑女，君子好逑』，『窈窕』非夸姿色，乃狀其幽閒貞靜之德。故【周易】坤卦六二：『不習無不利』，即謂婦德本於自然，非以巧慧爲能。若以才色爲娶妻之准，則其『錯』之根源，實在於娶者之迷，而非天意之罰。
（三）亦有『娶錯而興家』者，乃人倫之變例
史冊亦有惡婦興家之例，如【左傳】載晉文公重耳出亡，其妻季隗於亂離中堅守，終成霸業；又有賢婦能化惡夫，如樂羊子妻斷機勸夫。可見妻之影響非機械決定，夫婦相感，仍有『人定勝天』之機。但此特人倫之變例，非常道也。就常理常情而言，賢妻興家，惡妻敗家，仍屬鐵律。
六、結論：合於天人，以正家國
（一）由婦人而見天地之道
乾坤之道，動靜剛柔；夫婦之道，內外和順。娶妻一項，在華夏義理中實爲『贊天地之化育』之一端。妻賢，則家道興，子孫賢，一國之風由此正；妻不賢，則家道敗，子孫劣，三代之澤由是斬。此非危言聳聽，乃陰陽必然之理。
（二）修身齊家，歸於心性
然則求賢妻者，當先自修其身。【大學】言『自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本』，身修而後家齊。男子若能以德自礪，則感召淑女；若以欲自迷，則招致匪人。故『娶錯妻毀三代』之警誡，最終指向『格物致知誠意正心』之工夫。夫婦之際，人道之大端；治家之道，不可不慎其始。
（三）啟後之思
今人讀此俗語，當知傳統子學非腐朽之訓，實含人生經驗之結晶。婚姻非兒戲，家道有傳承。擇偶以德爲先，修身以正其本，則三代不毀，而庶幾可興矣。總之，此說與傳統經子學理相合，然不可偏執婦責，當究其本於『修身』二字，是謂『合於天人，以正家國』。
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