摘要
本文以【周易】【尚书】【道德经】等华夏元典为根基，循『天人合一』之要义，尝试疏解天道与人道之关系。周文王以『敬德保民』而兴周，项羽恃『力征经营』而覆楚，此非天道有私，乃人道之合道与否也。天道者，宇宙自然之总秩序；人道者，人文世界之自觉践履。人道非天道某一局部『局势』，而实为天道之自我显发。所谓『天良』，即天道内在于人心之恻隐、羞恶、是非、辞让之端，乃天人交通之枢机。
关键词：天道；人道；天良；天人合一；文王；项羽；周易
大纲
一、引言：天道与人道之问
二、释『天』：从天命帝庭到自然法则
三、文王之道：明德慎罚，以德配天
四、项羽之败：恃力失道，自绝于天
五、天道与人道：非为局势，实为一体
六、天良：天道之在人者
七、结论：以人心合天心，以人道立天道
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一、引言：天道与人道之问
『天道』与『人道』之辨，乃华夏学问之纲维。观周文王以三分天下有其二而事殷，终能『受命』造周；项羽力拔山兮气盖世，卒致乌江饮剑。世俗论者或谓：文王得天道之眷顾，项羽遭天道之摒弃，然则天道若果好还，何以贤如文王者终身臣服于纣？暴如项羽者曾横行天下若无人？此问实涉天人之际，不可不察。
【周易】云：
【易】曰：『观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。』
——【周易·贲卦·彖传】
天文者，天道之示象；人文者，人道之经纬。圣人设卦观象，既察天道之序，又立人道之极。故欲明文王、项羽之成败，不可徒以阴谋、气力论，当溯其本于天人之学。
二、释『天』：从天命帝庭到自然法则
华夏先民言『天』，有数层义蕴。殷商尊『帝』，以天为有意志之主宰，降福降祸，威临下土。周人革殷，乃于天命之中发明『德』字，故【尚书】云：
此一转关，遂使『天』由人格神之威权，渐变为道德理性之根源。至孔子曰『天何言哉？四时行焉，百物生焉』（【论语·阳货】），老庄言『道法自然』（【道德经】第二十五章），则『天』更显为自然无为、运行不紊之法则。然则『天道好轮回』之说，出自后世通俗文词，虽浅近，实隐括一义：天道之运行，有往复循环、推迁不穷之势，如日月之代明，四时之错行。
惟此『好轮回』，非庸常所谓『善恶报应』之机械定数，乃阴阳消息、盛衰消长之客观律则。【周易·系辞】曰：
『一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。』
——【周易·系辞上传】
可见天道以阴阳二气之消长、屈伸而成其造化。人道之兴衰，亦在此阴阳消息大化之中。然则人道若只是天道之『局势』，则人何贵于万物？圣人之作【易】，岂非徒为玩占之书？此中另有深义。
三、文王之道：明德慎罚，以德配天
周文王姬昌，受商纣之囚于羑里而演【周易】。其所以能兴周者，非侥幸也。【尚书·康诰】载周公训诫康叔：
『惟乃丕显考文王，克明德慎罚；不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民。』
——【尚书·康诰】
『明德』者，自明其德，使内心之天理昭著；『慎罚』者，不滥施刑威，体恤民情。文王不以武力为尚，而以仁心为政。故【诗经】颂之：
『维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。』
——【诗经·大雅·大明】
『小心翼翼』非怯弱，乃敬畏天命；『昭事上帝』非谄媚，乃以诚敬通天。文王之道，在于将天道之『德』落实为人道之『行』。人道之极致，即是『以德配天』。所谓『配』，非二者对峙而强合，乃人道之德与天道之体相贯通、相呼应。故文王三分天下有其二，犹服事殷，此非示弱，乃深知天命未绝于商，不当以臣伐君。其演【易】也，观阴阳之变，明进退存亡之理，故能『知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎』（【周易·乾卦·文言】）。
文王之成功，不在得天下，而在其『与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶』（【周易·乾卦·文言】）。天道好轮回，然文王非追逐轮回之势者，乃立人道之极以应天道者。天道因其德而显，人道因其诚而光。此即『天人合一』之实义。
四、项羽之败：恃力失道，自绝于天
项羽之事，载于太史公书。其少时学书不成，学剑不成，曰：『书足以记名姓而已。剑一人敌，不足学，学万人敌。』（【史记·项羽本纪】）其志本在力取天下。巨鹿之战，破釜沉舟，诸侯皆慑服；彭城之役，以三万破汉军五十六万。然一败垓下，便至穷途。太史公评之：
『及羽背关怀楚，放逐义帝而自立，怨王侯叛己，难矣。自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寤而不自责，过矣。乃引「天亡我，非用兵之罪也」，岂不谬哉！』
——【史记·项羽本纪】
项羽临终言『此天之亡我，非战之罪也』（【史记·项羽本纪】），将失败归于天。然太史公一针见血：其咎在『自矜功伐』『奋其私智』『欲以力征经营天下』，即人道之失也。人道之失，岂可推诿于天？
【道德经】谓：
『以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。』
——【道德经】第三十章
『其事好还』一语，正可解『天道好轮回』。恃力者，力尽则反噬；伤人者，人必伤之。项羽坑秦卒二十万，杀义帝，屠咸阳，火烧秦宫，其暴虐之行，已悖天道生生之德。天道所以亡羽，非天有私意，乃其自绝于天道也。譬如人自投深渊，而怨水之深，岂水之过耶？
然则项羽之败，是否证明『天道并非必与人文』？不然。天道之恒常，不以尧存，不以桀亡。文王合道则兴，项羽悖道则亡，正昭示天道之必然。项羽所谓『天亡我』，实为不解人道即天道之呈露，故归咎于神秘外力。若以佛家因果论之，则更是隔靴搔痒；华夏学问中，并无独立于人道之外、赏善罚恶之『人格天』可以讨价还价。天之道，损有余而补不足（【道德经】第七十七章），项羽之暴，有余于力，不足于德，故天道损之。此非偶然，实乃必然。
五、天道与人道：非为局势，实为一体
今人或有问：天道好轮回，若人道只是天道某一段『局势』，则人之一切努力，无非被大化推着走，善恶贤愚皆属安排，何谈自由与责任？此实大谬。
【中庸】开篇即言：
『天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。』
——【礼记·中庸】
『天命』非外加之命，而是天道赋予人之『性』。人道者，就是循此本性而行。故人道非天道之外另一物，亦非天道之委曲『局势』，而是天道在人伦日用中的自觉展开。天道是体，人道是用；天道是太极，人道是阴阳合德之动。【周易】曰：
『立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。』
——【周易·说卦传】
天、地、人并称『三才』，人道与天道、地道相并立。若人道仅为天道之『局势』，则『三才』之说何所安立？正因人能参赞天地之化育，故【中庸】云：『能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。』人不是天道演剧中的木偶，而是能自觉参与、成就天道之伟力。
周文王知商纣天命未尽，故宁忍辱而不伐；武王既成文王未竟之志，又非一味顺天，而是『应天受命』，顺乎人心天意。此中有人道之权衡。【周易·革卦】曰：
『天地革而四时成；汤武革命，顺乎天而应乎人，大矣哉！』
——【周易·革卦·彖传】
『顺乎天』即遵循天道之大势，『应乎人』即体察人道之需求。人道并非仅对天道作被动观望，更须『裁成天地之道，辅相天地之宜』（【周易·泰卦·象传】）。故天道与人道，如河之水与其流：水因河而有形，河因水而成用。无天道，则人道失其根源；无人道，则天道无以彰显。二者是一体之两面，不是『整体与局部』或『势力与局势』之关系。
或问：天道好轮回，圣人何以明知『否极泰来』而仍努力于『扶阳抑阴』？【周易】中『剥极而复』之象，昭示物极必反，此天道之自然。然圣人立教，不是让人听天由命，而是教人『居安思危』『见微知著』，在轮回之势中把握自己之德业。文王在羑里演卦，非坐待大运，乃以身心体察阴阳之机；项羽在垓下，若真悟天道，当知『力拔山兮气盖世』之时已过，然其仍谓『天亡我』，可谓至死不悟。人道之自觉，就在这转念之间。
六、天良：天道之在人者
既明天道人道为一体，则『天良』之义可豁然贯通。『天良』一词，今人多用于口语，谓人本有之善良心肠。然溯其本源，即【孟子】所谓『良知』『良能』：
『人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。』
——【孟子·尽心上】
『良』者，本然、天然之义。天良，即天道内在于人心之道德情感与是非判断，不假外铄。【大学】言『明明德』，【中庸】言『天命之谓性』，【孟子】言『仁义礼智根于心』，皆指向此天生之善端。
然则天良与天道何关？【易传】曰：
『一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。』
——【周易·系辞上传】
天道流行，发而为善；人心禀受，成而为性。天良即是天道『继善』之在人者。人见孺子入井，而有恻隐之心；见兄长颠危，而有急赴之念，此心之动，非关私利，纯然是天机自发。此天机，与春夏秋冬之运行、日月星辰之周流，同根于天道。只不过日月之运行是『无心而应』，人之恻隐是『有心而觉』。此『觉』，便是人道高于草木禽兽之处，也正是人能『参天地』之资。
故『天道好轮回』与『天良』并不矛盾。轮回者，阴阳消长之外在现象；天良者，阴阳合德之内在主宰。人若能扩充天良，则其行事合于天道；天良昧却，则纵使一时得势，终被轮回之势所倾覆。文王之所以能居羑里而演【易】，正在于其天良未泯，能于忧患中体认天命，故其德日进，其道日光。项羽之所以屠城坑卒而不以为非，正是天良为怒气、贪欲所遮蔽，于是人与天隔离，人道失其根本。天良一旦蒙尘，人身即如孤舟漂泊于黑风巨浪之中，其败也，非天之亡，乃自丧其天也。
尤须辨者：天良非佛家『佛性』或『善根』之谓。佛氏谈『性空』，视心体本寂；华夏言『天良』，则直承天道之健动。【周易】曰『天行健，君子以自强不息』（【乾卦·象传】），天良非静寂，乃生机之不息；非消极避世，乃『仁者爱人』之勇毅。若以佛学解读天良，则坠入空寂，失却华夏『天行健』之刚健中正气象。
七、结论：以人心合天心，以人道立天道
综上所述，天道与人道之关系，不即不离，非一非二。周文王之事，显明天道可契，其要在『敬德』；项羽之败，昭示天道难欺，其咎在『恃力』。天道好轮回，非一灵不昧之神灵操弄，乃阴阳消长之自然大法；人道则非此大法之一时『局势』，而是能觉、能行、能参赞之主动力量。人之所以为贵，正在禀此天良，能择善固执，法天而自强。
【尚书】有言：
『天听自我民听，天视自我民视。』
——【尚书·泰誓】
民心即天心，人道即天道。所谓『天良』，即是民心深处那道不绝如缕的光明。此光明，即天道在人世之种子；此种子，无论乱世治世，皆在人心。项羽至死不悟，因其天良已丧；文王日日明德，因其天良常照。
因此，吾人处天地之间，不必追问『天道何时轮回』之运数，而当反问『我之天良是否昭明』。存天良，则无处不是文王；丧天良，则遍地皆成项羽。天道之宏，终不离人心之微。故【周易】曰：
『君子以成德为行，日可见之行也。』
——【周易·乾卦·文言】
德之成，即道之明；天人之际，只在『日可见之行』中。愿学者于此深长思之。
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