摘要：【周易】者，群經之首，大道之原。然初學之士，每苦其玄奧難窺，不知所由入。本文以『明本』『識途』『正思』『擇書』四綱，闡發作易門戶之見。主張以文字訓詁爲基，以卦爻象數爲鑰，以易傳義理爲歸，確立『象數理』一體之思維。既辨經傳源流，又析陰陽變易之道，更嚴辨異端之雜，期爲初學者辟一坦途。學易之要，不在炫奇，而在反身修德，窮理盡性。
關鍵詞：周易；易學；象數；義理；入門方法；象思維
第一章 緒論：學易之難與入門之要
【易】之爲書，極天人之際，通古今之變。常人初執卷，見其卦爻交錯、辭語古奧，輒有望洋之嘆。然『乾以易知，坤以簡能』（【周易·繫辭上】），易道本自簡易，人所難者，在未能得其門徑耳。入門之要，首在明其根本，次識其階梯，又次正其思慮。苟能循序而進，優遊涵泳，則卦爻象辭皆吾心之註腳，陰陽消長莫非天理之流行。
第二章 明其本：【周易】之爲書
第一節 經傳源流
【周易】之成書，歷三聖而備。伏羲氏仰觀俯察，畫八卦以通神明之德；文王拘羑里，演爲六十四卦，系卦辭以明吉凶；周公繼之，作爻辭以盡變化；至孔子晚而喜易，韋編三絕，作『十翼』以贊其道。故班固云：『易道深矣，人更三聖，世歷三古。』（【漢書·藝文志】）經傳合一，乃成今之【周易】。學者當知經爲古聖垂訓之辭，傳爲後聖闡發之義，二者相須，不可偏廢。
第二節 卦爻象辭之體
【周易】以卦爲綱。六十四卦，每卦六爻，合三百八十四爻。卦有卦畫、卦名、卦辭、爻辭。卦畫由陰陽兩爻構成，象徵天地人事之對待流行；卦辭總斷一卦之體，爻辭分述六位之用。又有彖傳、象傳、文言、繫辭、說卦、序卦、雜卦等傳，分別闡發卦德、卦象、爻義與易道之精微。其中『象』爲最要：『聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。』（【周易·繫辭上】）故讀易者，不可離象而空言其理。
第三章 識其途：入手之階
第一節 由文字訓詁而入
經籍之難，首在文字。易辭古簡，一字多義，如『元亨利貞』四字，自【文言】以下，歷代注家各有詮釋。朱熹謂：『此卦辭乃占辭也，元大也，亨通也，利宜也，貞正也。文王繫辭，以斷一卦之吉凶。』（【周易本義】）初學者當先通字義，辨音讀，明假借。可參之以【說文解字】【經典釋文】及段玉裁、王引之諸家註疏。然訓詁非易學之終的，乃登堂之階耳。若拘泥考據，皓首窮經而不得其要，則亦失聖人之心。
第二節 由象數而入
易以象示，數以紀變。【繫辭】云：『極其數，遂定天下之象。』象者，卦爻所擬之事物情狀，如乾爲天、爲健、爲馬，坤爲地、爲順、爲牛，震爲雷、爲動，巽爲風、爲入，坎爲水、爲陷，離爲火、爲麗，艮爲山、爲止，兌爲澤、爲說。觀象之法，有互體、旁通、升降、卦變等，悉見漢儒之發揮。數者，大衍之數五十，其用四十有九；七八九六，陰陽老少。象數之學，乃易之本源。學易而不明象數，則如盲人摸象，終不得其真。然漢儒象數，或流於瑣碎穿鑿，故當取其大義，會其通變，而不必盡循其法。
第三節 由義理而入
易道之歸，在明義理。孔子贊易，曰：『易與天地准，故能彌綸天地之道。』（【周易·繫辭上】）其言『旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛』，皆由象數而上達心性。王弼【周易略例】謂：『得意在忘象，得象在忘言。』程頤作【伊川易傳】，專以人事義理說經，曰：『看易且要知時，凡六爻，人人有用。』（【遺書】）故讀易者，當由卦爻之辭，察時位之宜，體吉凶悔吝之象，反求諸己之當行。義理者，象數之靈魂；象數者，義理之形跡。二者相濟，方爲善易。
第四章 正其思：治易之思維
第一節 象思維與陰陽對待
易之爲學，非概念思辨之學，乃觀物取象、以象明理之學。『易者，象也；象也者，像也。』（【周易·繫辭下】）此其根本思維。所謂『仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物』，故六十四卦莫非天地萬物之縮影。陰陽二爻，動而相推，剛柔相易，變化生焉。『一陰一陽之謂道』（【周易·繫辭上】），對待之中有流行，流行之中有對待。學者當以陰陽之眼界觀物，以奇偶之智慧察變，勿執一而廢百。
第二節 變易、不易、簡易之道
易之名義，含三義：變易、不易、簡易。鄭玄【易贊】云：『易一名而含三義：易簡一也，變易二也，不易三也。』變易者，爻象變動，盈虛消息，宇宙無刻不流。不易者，太極本源，貞常之體，萬變中有不易之則。簡易者，干知大始，坤作成物，至簡至易而天下之理得。此三義實爲治易者之思維綱領。知變易，故不執滯；知不易，故有定守；知簡易，故不遠人。通此三者，則易道之全體大用，可漸次而明。
第三節 時中與天人合一
易重『時』義，六位時成，卦各有時，爻各有適時之宜。故【繫辭】曰：『變通者，趨時者也。』又曰：『君子藏器於身，待時而動。』時中之謂，不偏不倚，與時偕行。孔子，聖之時者也，正合於易道。而『天人合一』乃易學之最高思維。天道即人道，『夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序』（【周易·乾文言】）。學易者，非徒求知，乃以易理陶鑄己身，使心與理一，身與道合。如是則『窮理盡性以至於命』（【周易·說卦】），不期爲聖賢而自合聖賢。
第五章 擇其書：讀易之階梯與禁忌
初學者當先讀原文，日誦一卦，熟其辭而察其象。繼讀【周易】經傳全部，庶幾得全貌。註疏則不妨先讀朱熹【周易本義】以明其綱領，次讀王弼【周易注】、孔穎達【周易正義】以窺漢唐經學之格局，再讀程頤【伊川易傳】以深明人事義理。若欲冶通象數，可參看李鼎祚【周易集解】輯存之漢易家法，及焦循【易學三書】之通變。又當知滿清之世雖有【周易折中】等官修之書，然取捨之間或有未盡，學者須自有裁斷。
所謂禁忌，約有三端：一忌鑿附。武斷時事，強解吉凶，如京房、邵雍之流雖有術數精絕，然入門者若迷於此，則失易道之本。二忌玄談。空說心性，不驗象數，甚至雜入異學，如後世援釋、老以解易者，壞易道生生之旨，切須屏絕。三忌泥古。考據訓詁，固有必要，然若止於故紙堆，不能反己體之，則終身門外。要之，讀書當以經爲主，以傳爲輔，以註疏爲階梯，以身心爲試驗，方能得易之真味。
第六章 結語：學以致用與心性修養
【易】之爲道，『廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德』（【周易·繫辭上】）。初學之士無從下手，非易之難，失其序耳。苟能明其本源，循文字而通象數，由象數而達義理，以時中爲心，以修德爲事，則易學之大門自開。夫易簡而天下之理得，心正則易明，身修則道立。願學者以敬存心，以謙受教，日乾夕惕，涵養有素，終能觀象玩辭，觀變玩占，而自得於易道之中。此所謂『百姓日用而不知』，故君子之道鮮矣；然苟能知之，則萬變雖繁，一理以貫之也。是爲結。
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