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摘要：人之禀性，同出于天命，而分于气禀。天命之谓性，是纯善至善之本；气禀则有清浊厚薄之殊，故人之才性千差万别，非人力所能强齐。孔子立“有教无类”之宏愿，行“因材施教”之妙法，正所以顺天理之公，尽人道之宜也。本文依据《易》《庸》《论语》及宋儒性理之学，阐明禀性之由，辨教育之方，以见圣人之教，不废其异而各成其性。
关键词：禀性；天命之性；气质之性；阴阳五行；因材施教；有教无类
第一章 禀性之渊薮：天命与气禀
第一节 天命之谓性
第二节 气禀之殊：阴阳五行
第三节 才性之别
第二章 禀性差异之必然：经典中的依据
第一节 乾道变化，各正性命
第二节 性相近，习相远
第三节 气有清浊，性无二本
第三章 因材施教与有教无类：孔子教育哲学的解决方案
第一节 有教无类：仁心之公
第二节 因材施教：成物之智
第三节 学以变化气质
第四章 结论：各正性命，万物并育
人自出世，禀性各异。或聪颖明达，或朴厚鲁钝；或刚猛过甚，或柔懦不足。此等差异，究其源，则《易》所谓“各正性命”，《中庸》所谓“天命之谓性”。《论语》记“性相近也，习相远也”，又载“有教无类”“因材施教”之训。本文即由此数经发端，探禀性之所由，明圣教之精义。
第一章 禀性之渊薮：天命与气禀
第一节 天命之谓性
性者，天之所命也。《中庸》开宗明义曰：
《中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
性出于天命，故人人具足；修道为教，方能复性。天即理，亦即气之全体；命者，赋予之谓。人禀受天地之中以生，此“中”者，即仁义礼智之性，本然至善，故朱熹言“性即理”。然天之所命，非独理也，亦兼气也。理无不善，而气有清浊，故人之性，有本然之性，有气质之性。本然之性，万理具足，人人皆同；气质之性，则随所禀之气而有差殊。夫子之设教，所以使人由教而入，以复其天性也。
第二节 气禀之殊：阴阳五行
性虽一，而所禀之气不齐。气者，阴阳五行之流行也。天有五行，地有五方，人禀其气，遂成五形、五色、五态。《黄帝内经》以阴阳二十五人分论人之形志，其说甚详：
《灵枢·阴阳二十五人》：“先立五形金木水火土，别其五色，异其五形之人，而二十五人具矣。”
五行之气，各有偏全；清浊厚薄，亦各不同。禀气清而厚者，则聪明仁寿；禀气浊而薄者，则愚昧鄙夭。故孔子有“上智下愚”之说，孟子有“性善”之论，荀子言“性恶”，扬雄谓“善恶混”，皆就气质之性而各有所见，非究本之论也。张载《正蒙·诚明篇》曰：
张载《正蒙·诚明篇》：“形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。”
明乎此，则知禀性之异，乃气质之异，非本然之性有异也。天地之性，譬如水之清；气质之性，譬如水之杂于泥。泥有多寡，故水有清浊；然其所以为水者，则一也。
第三节 才性之别
孔子尝自谓“述而不作，信而好古”，又曰：
《论语·雍也》：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
此以人品高下分三等，实为气禀所限。才者，能也；性者，理也。有是性，未必有是才；有是才，未必全其性。故圣人之教，须因才而笃，不可一概而论。
第二章 禀性差异之必然：经典中的依据
第一节 乾道变化，各正性命
《周易·乾卦·彖传》曰：
《周易·乾·彖》：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”
乾道者，天道也。天之道，变化不测，万物禀之以生，各得其所赋之性，各正其所受之命。命者，限量也。如同一雨所润，草木有大小；同一火所照，物色有明暗。天非有所偏私，而气化自然，不齐者齐也。故禀性之不同，非天心之不一，乃分殊之自然。
第二节 性相近，习相远
《论语·阳货》载：
此章为夫子言性之要旨。性者，天命之性，人皆同具，故相近；习者，后天之染，或善或恶，故相远。孔子不言性之善恶，而言相近，盖以本然之性绝无差别，而气质之性始有差等。告子“生之谓性”，荀子“性恶”，皆偏于气质一边，故圣人微示其端，而未暇究言。至宋儒，乃分析天命之性与气质之性，而孔门之旨始大明。
第三节 气有清浊，性无二本
所谓“性相近”，非谓人人皆同，乃谓其本然之善相近也。气禀虽有清浊厚薄，然无所谓善恶，譬如器物有精粗，而器中之空无一物，则同也。正因气禀不齐，故必须加以致曲之功。程子曰：
《二程遗书》卷六：“论性不论气，不备；论气不论性，不明。”
此二语，实析理之精者也。言性者，须合气而言，方见禀性差异之由；言气者，须合性而言，方识本源之同。古今言性之讼，至程朱而决。
第三章 因材施教与有教无类：孔子教育哲学的解决方案
第一节 有教无类：仁心之公
“类”者，种类、类别之谓。或谓品类，或谓族类。夫子此言，谓凡人之可以教育者，不问其品性之高下、族类之贵贱、贫富智愚，皆有教之之义。此实本于天命之性人人平等之仁心。天之生物，使之一本；圣人之教，安得有类？然“有教”非谓一施以同样之教，亦非谓可以强变其性也。盖圣人视天下人皆可为善，故不忍弃一物；又知天下人各不同，故不能执一法以教众。有教无类，是仁；因材施教，是智。仁智合一，斯为圣教。
第二节 因材施教：成物之智
《论语·先进》载：
《论语·先进》：“子路问：‘闻斯行诸？’子曰：‘有父兄在，如之何其闻斯行之？’冉有问：‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之。’公西华曰：‘由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。’子曰：‘求也退，故进之；由也兼人，故退之。’”
此夫子因材施教之明证。子路勇猛过甚，故抑之；冉有谦退不足，故进之。可见圣人教人，必先知其人气质之偏，而后救之以中道。又《论语·雍也》曰：
《论语·雍也》：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
非圣人不语上于中人以下，乃中人以下不堪闻上道，强语之无益，反生眩惑。故教法贵乎循序，如神农尝药，对症立方。医者之治病，须辨寒热虚实；师者之育人，须察才性高下。此为通乎天道之明。
第三节 学以变化气质
禀性虽异，非不可变。张载谓：
张载《经学理窟·义理》：“为学大益，在自求变化气质。”
气质可变，故上智下愚之间，非截然不移也。夫子曰“唯上智与下愚不移”（《论语·阳货》），此“不移”就中人之常而言，上智不移于恶，下愚不移于善，非谓学不能变也。若下愚果能化，则亦非下愚矣。是故有教无类，正欲以学化其气质之偏；因材施教，正欲就其可化之机而导之。二者相须为用。
第四章 结论：各正性命，万物并育
综而观之，人之禀性，其源一也，皆天命之本然；其流殊也，皆气禀之自然。天之道，不害不悖，万物并育而不相害，道并行而不相悖（《中庸》）。圣人之教，亦犹是也。有教无类者，于差别中见平等；因材施教者，于平等中成全差别。不废人之禀性，而各导以成德之方，此所以“成己，仁也；成物，知也”（《中庸》）。性命各正，天下归仁，此孔子之道，亦天地之道也。
末学谨按：或谓科技时代，教育当标准化，以齐一为功，此大谬也。人之禀性，得于天而成于气，千差万别，岂可削足适履？圣人之教，贵在因材，“助其不及，抑其太过”（《论语》集注语），使狂者进取，狷者有所不为，各得其所，各成其材。从此观之，孔子之言，虽百世以俟圣人而不惑矣。
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