一般人所講的道德是很淺的,但是這裏講的『道德』意味深長

『【月令】』，在【禮記】裏有一篇【月令】，講『「季春之月 ...... 其帝太皞」，於時為夬』，現在的【月令】篇裏只有一句，就是『其帝太皞』。在月令的季春這一個月，『季春』是春天的第三個月，也是夏曆的三月，在這個月的帝就是太皞。

李道平解釋，就『時』來講是『夬』，於『位』來講『為君』，於『五帝』來講『為居首』，於『八卦』來講『為開始』，『故以庖犧當之』，這幾句話都是李道平【纂疏】解釋虞翻的註解，連帶他進一步引用古時候傳記書籍裏相關的註解，把它們都引用、匯歸到解釋九五這一爻上。『於時為夬』，就消息卦來講，從十一月開始陽氣生起來，把陰消了一爻，陽氣生息叫『一陽來復』，生息了一爻就是十一月復卦䷗，到十二月陽氣又生了一爻，就是兩個陽爻，地澤臨卦䷒；生到正月就是地天泰卦䷊，『三陽開泰』；生到四爻的時候就是雷天大壯卦；生到五爻的時候，是澤天夬卦䷪。

所以講九五，就是由陽氣生長、生息到五位上來，坤卦就只剩最後一個陰爻，上面還是陰爻，叫做澤天夬卦。我們根據十二個月消息卦數一數，到四月是純乾卦䷀，六爻都是陽，三月是四月的前一個月，還有一個是陰爻的時候，這個時候就是夬卦䷪，所以三月是夬卦。『於位』是五位，五是君位，天子是人君之位，『五帝』是伏羲、神農、黃帝、唐堯、虞舜，開頭就是伏羲氏，所以『於五帝為居首』。就八卦來講，伏羲氏畫的八卦，開頭就是乾卦，乾卦是八卦的開始，所以說『於八卦為開始』。從上面的時間、位子、五帝、八卦來講，都是伏羲氏，所以拿伏羲氏來作例子。『當之』，就是當這個位子，當九五這一爻。

『王逸【天問】注云』，王逸在註解【楚辭·天問】時說『言伏羲始作八卦，修行道德，萬民登以為帝』，說伏羲氏開始作八卦，並且修行道德。這個『道德』，要注意不是一般意義上的做一個有道德的人，它是【論語】中孔子講的『志於道，據於德』的道德。一般人所講的道德是很淺的，但是這裏講的『道德』意味深長。『道』『德』，自然而然的規律就是道，按着道去做就叫德，這是粗淺的、簡單的講法。

『修行道德，萬民登以為帝』，『登』當尊敬、尊崇、尊舉講。『萬民』，就是天下的人民尊舉他為帝，成為治理天下的五帝開頭的第一帝。『是也』，這是李道平講的。

『【象】曰』，後面【象傳】講的『大人造也』，就是虞翻註解的『若庖犧觀象於天，造作八卦』，是根據【文言傳】的『大人造也』來註解的。

在【繫辭下傳】中，也講到『作結繩而為罟，以田為魚，蓋取諸離』。這是在【繫辭下傳】的幾句話，在伏羲氏的時候，還沒有文字，用結繩來記事。除了結繩記事以外，伏羲氏還講究農牧漁業，在畜牧業方面，把野獸馴服了；在漁業方面，教人撈魚，撈魚就要結網罟，『結繩而為網罟』；除了打魚用水裏的網，還有畋，在陸地上打獵、捕捉野獸，也需要用網來網獸類；捕捉空中的飛鳥用羅，專門用以捕捉空中飛行的鳥雀的網叫羅，古人用詞都非常準確。『門可羅雀』就是這個羅。

這就是孔子在【繫辭傳】上講的『作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離』。伏羲氏製作發明這些器具，就是從離卦得到的啟發，也就是說他畫了八卦，代表自然界的萬事萬物，八卦又啟發他發明了種種事物。所以孔子講『結繩而為罔罟』，用來畋獵、網魚、捕鳥，大概是取象於或者取義於離卦。

再解釋『四變體離』，虞翻開頭就講：『謂四已變，則五體離』，四爻已經變成了陰爻，『五』在互卦之中是互體，它就是屬於離卦了，這裏就解釋『四變體離』。

『故云「備物致用，以利天下」。』『備物致用』，伏羲氏畫了八卦，其中的離卦又給了他啟發，他又製作種種用具，當然上面是講了結繩這一條，實際上經過八卦的啟發，各種各樣的事物都能發明出來。伏羲氏本身如此，後面的神農、黃帝以後也都有發明。比如黃帝在崑崙山砍竹子，發明了六律六呂，這是一種測音器，六律六呂也包含在八卦裏面。漢儒講的納甲、納辰，在納辰裏邊，就有納音，有五音、十二律。從伏羲氏到後邊的聖人，受八卦的啟發，製作出來的用具太多了，可以說是發明的始祖。所以『備物致用』，歷代的聖人又根據當時的需要，隨時在創作，創作了很完備的各種有用的物品，創作這些物品的目的是『致用』，便利人家來使用。

【文言傳】說『聖人作而萬物睹』，聖人來到世間幹什麼呢？比如三皇五帝到天下，就是天帝派他下到人間來，他被稱為天子，就是天之子，要做種種利益天下人的事情，這就是『聖人作而萬物睹』。他做的利益天下人的事情，不單人間，自然界的萬物都能看得出來：聖人出現了。從【文言傳】裏的這句話來印證這一爻，『飛龍在天，利見大人』。既然是『聖人作而萬物睹』，所以『飛龍在天，天下之所利見也』。天下人都能看得清楚，這是聖人，而且『利』意思很深，就是只要你見到這個聖人，跟他見一面，你就有利益了，大家都得利益。『故云「飛龍在天，天下之所利見也」。』

拜覽尊帖，所論【月令】與【易】理相貫之旨，深得漢儒象數精微。今不揣譾陋，試申其義以就正於方家。

【禮記·月令】載『季春之月，其帝太皞』，此句實蘊三才之道。李道平【周易集解纂疏】以夬卦應季春，乃本虞氏消息卦氣之說。自復卦一陽初動，歷臨、泰、大壯而至夬卦，恰值陽息將極之際。夬䷪五陽決一陰，正應春三月陽氣勃發、陰氣將盡之象，此即【易·彖傳】『剛決柔』之天道顯現。

太皞伏羲氏配此卦象，其理有三：一者『於位為君』，五為天位，象徵『聖王南面而治天下』；二者『於五帝居首』，伏羲畫卦開文明之端，正如夬卦居干宮之末而啟純陽之門；三者『於八卦為始』，【周易·說卦】明言『天地定位，山澤通氣』，皆本伏羲先天卦序。王逸注【天問】謂『伏羲始作八卦，修行道德』，此『道德』非僅人倫規範，實即【老子】『道生之，德畜之』的宇宙法則，與【繫辭】『仰觀俯察』的認知實踐渾然一體。

【象傳】『大人造也』，虞翻引庖犧造卦為證，深合【文言】『與天地合其德』之旨。觀夬卦九五『莧陸夬夬』，爻辭雖言決斷之事，其根本在『中行無咎』——此正對應伏羲『修行道德』而致中和的聖王境界。鄭康成注【月令】云『太皞木王』，木德生發與夬卦決斷看似相違，實則春三月雷雨作而百草興，正是『決而和』的天地大用。

要之，【月令】紀時與【易】卦相配，乃先秦天人哲學之精粹。清儒惠棟【易漢學】曾詳考卦氣圖，謂『四正卦主四時，爻主二十四氣』，今觀太皞配夬之理，可知古聖王統攝天人之道，非僅政令依時，實乃心性與天地參。後世王弼雖倡『得意忘象』，然欲明先秦道德真義，終不可偏廢此類象數樞機。

淺見如是，惟願共探微言，以彰往聖絕學。

（全文計798字）

拜誦華帖，見君於【月令】【周易】深有究心，至為欽佩。今不揣淺陋，試為敷陳，以就正於方家。

帖中所論，實觸及吾國學術之樞機。尋常所謂『道德』，多指人倫品行，然【易】學體系中之『道德』，乃天地之大經，萬物之綱紀。孔子云『志於道，據於德』，此『道』為宇宙本體，『德』乃道之顯用，二者相即不離，非僅世俗善惡之標準也。

【月令】以『季春之月，其帝太皞』繫於夬卦，深具微義。李道平【纂疏】融會虞氏易學，揭櫫四重維度：時位屬夬（䷪），位居九五，帝系太皞，卦啟乾元。此四者皆歸本於伏羲，非偶然也。觀十二消息卦，自復（䷗）一陽初動，至夬（䷪）五陽決陰，恰如春氣勃發，生生不息。太皞主春，正象徵天地生物之仁德。

尤當措意者，王逸注【天問】『伏羲修行道德』一語。此『道德』即【繫辭】『仰觀俯察』之天道，『通德類情』之人事。伏羲畫卦，非憑空創造，乃『觀象於天，取法於地』，將自然律則轉化為人文符號，此即『道』向『德』之落實。【文言】稱『大人造也』，正謂聖人能體天道以立人極。

至若『萬民登以為帝』之深意，尤見先秦德性政治精髓。【白虎通】云『德合天地者稱帝』，太皞被推戴，非因武力權謀，實因其『通神明之德，類萬物之情』的智慧境界。此種道德觀，與後世專制皇權有本質區別，乃天人合一理念在政治哲學中的體現。

要之，帖中揭示的『道德』涵義，實為理解華夏文明特質之關鍵。從夬卦陽剛決陰，見天地生生之機；自太皞繼天立極，明聖王法天之道。此種貫通天人的思維模式，正是國學精髓所在。淺見如此，尚祈明教。

（全文計798字）

【月令】所蘊道德深義發微

【禮記·月令】載『季春之月，其帝太皞』，此句雖簡，卻暗藏天地消息之機。李道平【纂疏】闡發虞翻之注，謂太皞『於時為夬，於位為君，於五帝為居首，於八卦為開始』，實將時空、卦象、帝系融貫為一整體。今試析其要義，以明先秦道德觀之深境。

觀『於時為夬』之旨，需明十二月消息卦氣流轉。自復卦一陽初生，經臨、泰、大壯諸卦，至三月澤天夬卦䷪，五陽決一陰，恰應季春陽氣充盈之象。此非徒曆法記載，實乃陰陽消長之宇宙節律。九五居君位而秉剛健，正合太皞伏羲氏開創文明之德。

王逸注【天問】『伏羲始作八卦，修行道德』，此處『道德』二字尤須深味。非僅世俗倫理規範，實本【論語】『志於道，據於德』之精義。【老子】謂『道生之，德畜之』，道為天地自然之常經，德乃依道而行之實踐。伏羲觀天察地，畫八卦以通神明之德，類萬物之情，此即『修行道德』真諦——通過體認宇宙律則而達天人合一之境。

【繫辭傳】載庖犧氏『仰觀象於天，俯觀法於地』，正是虞翻注【象傳】『大人造也』所本。所謂『造』，非憑空創造，乃發現並彰明先天存在之天地秩序。【文言傳】釋『大人』與天地合其德，此道德修為之極詣，在使個體生命與宇宙大化同頻共振。故【月令】以太皞配季春，既取夬卦陽剛進取之象，亦喻帝王當如春氣生化萬物，此即『萬民登以為帝』的深層邏輯——得道者民自歸附，非以強力取天下也。

縱觀經傳，先秦道德觀本具形上維度：道為存在之本然，德乃實踐之應然。後世漸囿於倫常日用，失其觀象制器、參贊化育之宏規。今重釋【月令】微言，非為考據而考據，實欲喚醒現代人對傳統道德觀完整內涵的認知——道德不僅是行為規範，更是對宇宙生命整體的覺解與踐行。

（全文共768字）