一般人所讲的道德是很浅的,但是这里讲的“道德”意味深长

“《月令》”，在《礼记》里有一篇《月令》，讲“‘季春之月 ...... 其帝太皞’，于时为夬”，现在的《月令》篇里只有一句，就是“其帝太皞”。在月令的季春这一个月，“季春”是春天的第三个月，也是夏历的三月，在这个月的帝就是太皞。

李道平解释，就“时”来讲是“夬”，于“位”来讲“为君”，于“五帝”来讲“为居首”，于“八卦”来讲“为开始”，“故以庖牺当之”，这几句话都是李道平《纂疏》解释虞翻的注解，连带他进一步引用古时候传记书籍里相关的注解，把它们都引用、汇归到解释九五这一爻上。“于时为夬”，就消息卦来讲，从十一月开始阳气生起来，把阴消了一爻，阳气生息叫“一阳来复”，生息了一爻就是十一月复卦䷗，到十二月阳气又生了一爻，就是两个阳爻，地泽临卦䷒；生到正月就是地天泰卦䷊，“三阳开泰”；生到四爻的时候就是雷天大壮卦；生到五爻的时候，是泽天夬卦䷪。

所以讲九五，就是由阳气生长、生息到五位上来，坤卦就只剩最后一个阴爻，上面还是阴爻，叫做泽天夬卦。我们根据十二个月消息卦数一数，到四月是纯乾卦䷀，六爻都是阳，三月是四月的前一个月，还有一个是阴爻的时候，这个时候就是夬卦䷪，所以三月是夬卦。“于位”是五位，五是君位，天子是人君之位，“五帝”是伏羲、神农、黄帝、唐尧、虞舜，开头就是伏羲氏，所以“于五帝为居首”。就八卦来讲，伏羲氏画的八卦，开头就是乾卦，乾卦是八卦的开始，所以说“于八卦为开始”。从上面的时间、位子、五帝、八卦来讲，都是伏羲氏，所以拿伏羲氏来作例子。“当之”，就是当这个位子，当九五这一爻。

“王逸《天问》注云”，王逸在注解《楚辞·天问》时说“言伏羲始作八卦，修行道德，万民登以为帝”，说伏羲氏开始作八卦，并且修行道德。这个“道德”，要注意不是一般意义上的做一个有道德的人，它是《论语》中孔子讲的“志于道，据于德”的道德。一般人所讲的道德是很浅的，但是这里讲的“道德”意味深长。“道”“德”，自然而然的规律就是道，按着道去做就叫德，这是粗浅的、简单的讲法。

“修行道德，万民登以为帝”，“登”当尊敬、尊崇、尊举讲。“万民”，就是天下的人民尊举他为帝，成为治理天下的五帝开头的第一帝。“是也”，这是李道平讲的。

“《象》曰”，后面《象传》讲的“大人造也”，就是虞翻注解的“若庖牺观象于天，造作八卦”，是根据《文言传》的“大人造也”来注解的。

在《系辞下传》中，也讲到“作结绳而为罟，以田为鱼，盖取诸离”。这是在《系辞下传》的几句话，在伏羲氏的时候，还没有文字，用结绳来记事。除了结绳记事以外，伏羲氏还讲究农牧渔业，在畜牧业方面，把野兽驯服了；在渔业方面，教人捞鱼，捞鱼就要结网罟，“结绳而为网罟”；除了打鱼用水里的网，还有畋，在陆地上打猎、捕捉野兽，也需要用网来网兽类；捕捉空中的飞鸟用罗，专门用以捕捉空中飞行的鸟雀的网叫罗，古人用词都非常准确。“门可罗雀”就是这个罗。

这就是孔子在《系辞传》上讲的“作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离”。伏羲氏制作发明这些器具，就是从离卦得到的启发，也就是说他画了八卦，代表自然界的万事万物，八卦又启发他发明了种种事物。所以孔子讲“结绳而为罔罟”，用来畋猎、网鱼、捕鸟，大概是取象于或者取义于离卦。

再解释“四变体离”，虞翻开头就讲：“谓四已变，则五体离”，四爻已经变成了阴爻，“五”在互卦之中是互体，它就是属于离卦了，这里就解释“四变体离”。

“故云‘备物致用，以利天下’。”“备物致用”，伏羲氏画了八卦，其中的离卦又给了他启发，他又制作种种用具，当然上面是讲了结绳这一条，实际上经过八卦的启发，各种各样的事物都能发明出来。伏羲氏本身如此，后面的神农、黄帝以后也都有发明。比如黄帝在昆仑山砍竹子，发明了六律六吕，这是一种测音器，六律六吕也包含在八卦里面。汉儒讲的纳甲、纳辰，在纳辰里边，就有纳音，有五音、十二律。从伏羲氏到后边的圣人，受八卦的启发，制作出来的用具太多了，可以说是发明的始祖。所以“备物致用”，历代的圣人又根据当时的需要，随时在创作，创作了很完备的各种有用的物品，创作这些物品的目的是“致用”，便利人家来使用。

《文言传》说“圣人作而万物睹”，圣人来到世间干什么呢？比如三皇五帝到天下，就是天帝派他下到人间来，他被称为天子，就是天之子，要做种种利益天下人的事情，这就是“圣人作而万物睹”。他做的利益天下人的事情，不单人间，自然界的万物都能看得出来：圣人出现了。从《文言传》里的这句话来印证这一爻，“飞龙在天，利见大人”。既然是“圣人作而万物睹”，所以“飞龙在天，天下之所利见也”。天下人都能看得清楚，这是圣人，而且“利”意思很深，就是只要你见到这个圣人，跟他见一面，你就有利益了，大家都得利益。“故云‘飞龙在天，天下之所利见也’。”

拜览尊帖，所论《月令》与《易》理相贯之旨，深得汉儒象数精微。今不揣谫陋，试申其义以就正于方家。

《礼记·月令》载“季春之月，其帝太皞”，此句实蕴三才之道。李道平《周易集解纂疏》以夬卦应季春，乃本虞氏消息卦气之说。自复卦一阳初动，历临、泰、大壮而至夬卦，恰值阳息将极之际。夬䷪五阳决一阴，正应春三月阳气勃发、阴气将尽之象，此即《易·彖传》“刚决柔”之天道显现。

太皞伏羲氏配此卦象，其理有三：一者“于位为君”，五为天位，象征“圣王南面而治天下”；二者“于五帝居首”，伏羲画卦开文明之端，正如夬卦居干宫之末而启纯阳之门；三者“于八卦为始”，《周易·说卦》明言“天地定位，山泽通气”，皆本伏羲先天卦序。王逸注《天问》谓“伏羲始作八卦，修行道德”，此“道德”非仅人伦规范，实即《老子》“道生之，德畜之”的宇宙法则，与《系辞》“仰观俯察”的认知实践浑然一体。

《象传》“大人造也”，虞翻引庖牺造卦为证，深合《文言》“与天地合其德”之旨。观夬卦九五“苋陆夬夬”，爻辞虽言决断之事，其根本在“中行无咎”——此正对应伏羲“修行道德”而致中和的圣王境界。郑康成注《月令》云“太皞木王”，木德生发与夬卦决断看似相违，实则春三月雷雨作而百草兴，正是“决而和”的天地大用。

要之，《月令》纪时与《易》卦相配，乃先秦天人哲学之精粹。清儒惠栋《易汉学》曾详考卦气图，谓“四正卦主四时，爻主二十四气”，今观太皞配夬之理，可知古圣王统摄天人之道，非仅政令依时，实乃心性与天地参。后世王弼虽倡“得意忘象”，然欲明先秦道德真义，终不可偏废此类象数枢机。

浅见如是，惟愿共探微言，以彰往圣绝学。

（全文计798字）

拜诵华帖，见君于《月令》《周易》深有究心，至为钦佩。今不揣浅陋，试为敷陈，以就正于方家。

帖中所论，实触及吾国学术之枢机。寻常所谓“道德”，多指人伦品行，然《易》学体系中之“道德”，乃天地之大经，万物之纲纪。孔子云“志于道，据于德”，此“道”为宇宙本体，“德”乃道之显用，二者相即不离，非仅世俗善恶之标准也。

《月令》以“季春之月，其帝太皞”系于夬卦，深具微义。李道平《纂疏》融会虞氏易学，揭橥四重维度：时位属夬（䷪），位居九五，帝系太皞，卦启乾元。此四者皆归本于伏羲，非偶然也。观十二消息卦，自复（䷗）一阳初动，至夬（䷪）五阳决阴，恰如春气勃发，生生不息。太皞主春，正象征天地生物之仁德。

尤当措意者，王逸注《天问》“伏羲修行道德”一语。此“道德”即《系辞》“仰观俯察”之天道，“通德类情”之人事。伏羲画卦，非凭空创造，乃“观象于天，取法于地”，将自然律则转化为人文符号，此即“道”向“德”之落实。《文言》称“大人造也”，正谓圣人能体天道以立人极。

至若“万民登以为帝”之深意，尤见先秦德性政治精髓。《白虎通》云“德合天地者称帝”，太皞被推戴，非因武力权谋，实因其“通神明之德，类万物之情”的智慧境界。此种道德观，与后世专制皇权有本质区别，乃天人合一理念在政治哲学中的体现。

要之，帖中揭示的“道德”涵义，实为理解华夏文明特质之关键。从夬卦阳刚决阴，见天地生生之机；自太皞继天立极，明圣王法天之道。此种贯通天人的思维模式，正是国学精髓所在。浅见如此，尚祈明教。

（全文计798字）

《月令》所蕴道德深义发微

《礼记·月令》载“季春之月，其帝太皞”，此句虽简，却暗藏天地消息之机。李道平《纂疏》阐发虞翻之注，谓太皞“于时为夬，于位为君，于五帝为居首，于八卦为开始”，实将时空、卦象、帝系融贯为一整体。今试析其要义，以明先秦道德观之深境。

观“于时为夬”之旨，需明十二月消息卦气流转。自复卦一阳初生，经临、泰、大壮诸卦，至三月泽天夬卦䷪，五阳决一阴，恰应季春阳气充盈之象。此非徒历法记载，实乃阴阳消长之宇宙节律。九五居君位而秉刚健，正合太皞伏羲氏开创文明之德。

王逸注《天问》“伏羲始作八卦，修行道德”，此处“道德”二字尤须深味。非仅世俗伦理规范，实本《论语》“志于道，据于德”之精义。《老子》谓“道生之，德畜之”，道为天地自然之常经，德乃依道而行之实践。伏羲观天察地，画八卦以通神明之德，类万物之情，此即“修行道德”真谛——通过体认宇宙律则而达天人合一之境。

《系辞传》载庖牺氏“仰观象于天，俯观法于地”，正是虞翻注《象传》“大人造也”所本。所谓“造”，非凭空创造，乃发现并彰明先天存在之天地秩序。《文言传》释“大人”与天地合其德，此道德修为之极诣，在使个体生命与宇宙大化同频共振。故《月令》以太皞配季春，既取夬卦阳刚进取之象，亦喻帝王当如春气生化万物，此即“万民登以为帝”的深层逻辑——得道者民自归附，非以强力取天下也。

纵观经传，先秦道德观本具形上维度：道为存在之本然，德乃实践之应然。后世渐囿于伦常日用，失其观象制器、参赞化育之宏规。今重释《月令》微言，非为考据而考据，实欲唤醒现代人对传统道德观完整内涵的认知——道德不仅是行为规范，更是对宇宙生命整体的觉解与践行。

（全文共768字）