執着不肯放下,真常法無論如何也得不到

『鄭注』，就是鄭康成的註解。『六爻，位象三才』。每一卦都有六爻，六爻處在六個位子上。就六畫卦而言，有天、地、人三才，最下的兩爻是講地，中間的三、四兩爻講的人道。上面的五、六兩爻講的是天道，所以就一卦上下兩體來講，三為內卦之終，內卦是下體，它又在初三的位置上，是人道的開始，三、四兩爻是人道。所以它有參天地之化育。『參』字有兩個讀音，『cān』和『sān』。這裡讀成『cān』，就是參贊天地之化育。天地人三才，人最為天下貴，什麼原因呢？就是他可以了解天地之道，然後運用天地之道，參贊天地之化育。

『故五爻皆以龍興』，『興』就是興起，五爻都是用龍來興起的，也叫動，就是由龍來啟動的。其他五爻都把它比作龍，龍是活動的，所以叫龍興。『而九三獨稱「君子」』，只有九三這一爻講『君子終日乾乾』，這就是獨稱為君子。

【春秋·元命包】，這是一本緯書。不僅【易經】有緯書，五經都有緯書。【易經】中有【春秋·元命包】，裡邊講『陽成於三』，陽爻是完成於三。『是三為干主』。這『三』，根據【元命包】所講，陽成就於三，就是下邊內卦成就這個干。『三』，它在九三的位置上，在完成的時候，是由『三』來完成的。『三為干主，故云有乾德』，所以有乾卦之德。『有乾德而在人道，君子之象』，就是說九三這一爻是在人道，但是整個在乾卦，所以它在人道，又有天子之相。就拿君子來稱呼『三』。

所以『經言「君子」』，在【易經》裡講到君子，『多謂九三』，大多數都是講到九三這一爻。『以此也』，就是因為這個原因。乾卦☰是三畫，由第三畫完成，它才成為干，所以『三是乾之主』。而在六畫的乾卦䷀之中，它雖是居在人道，又稱為君子，其他的不稱君子，直接用龍來表示，這就是講為什麼在九三獨稱君子。

『虞注』，虞翻的註解，李道平說『昔伏羲作十言之教』，這話是鄭康成解釋的。鄭康成曾在【六藝論】講過『十言之教』。什麼是『十言之教』？就是【周易》裡有『十言之教』，指的是乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌、消、息。前面是八個卦，還有兩個言就是消、息。現在我們說的消息，其實是消、息，合起來是十言，十個字。

剝卦的【彖傳》裡，孔子講『君子尚消息盈虛。』孔子說這句話就是，學道、學【周易】的君子，包括作【易】的君子、聖人統統在內，他是『通上下言之』。『尚』，是崇尚、注重的意思。講【周易】，從伏羲氏畫卦到文王、周公繫辭，孔子作【十翼】，一直後來學【周易】的人都注重『消息盈虛』。因為『消息盈虛』就是講世間的萬事萬物，變化無常的道理。要了解萬事無常，就從【周易】的六十四卦，三百八十四爻所顯示的『消息盈虛』，所以注重的就是『消息盈虛』。

『【易緯】曰』，【易經】的緯書，『聖人因陰陽起消息，立乾坤以統天地。』李道平就解釋這『消息』兩個字，『是「消息」者』，消、息這兩個字，『固』，就是固然、本來的意思，『聖人所以立卦推爻、系、【彖】【象】之旨也』。聖人所以立卦，從伏羲氏畫卦，周文王推爻、繫辭，孔子做【彖傳】【象傳】，共同的宗旨就是講『消息盈虛』。

所以我們研究【周易】，就必須在『消息盈虛』上注意研究。不是說我研究明了了，萬事無常，天地是無常的，什麼是真正的明了？真正的明了，就是真明了萬法無常，怎麼作用？有什麼作用？真正了解，就要放棄無常法，破除無常法，要得真常法。

如果你很堅固地執着無常法，不肯放棄，就是古人所說的身，包括身外的財色名利，都屬於無常法。如果執着這個東西不肯放下，真常法就無論如何也得不到。

【周易】乾卦九三爻『君子終日乾乾』之獨稱，實蘊三才之道與爻位精微。鄭康成注『六爻位象三才』，揭櫫初、二爻為地，三、四爻為人，五、上爻為天之人文秩序。九三居內卦之極，恰值人道肇端，承天地之氣而啟人文之樞，故【春秋元命包】謂『陽成於三』，明其秉乾德之全而主人倫之極。

爻辭獨標『君子』者，蓋因三爻處天地之交，具參贊化育之機。【禮記·中庸】云『致中和，天地位焉，萬物育焉』，正與此爻相發。龍德雖遍及五爻，唯九三需以人道踐形，故不取飛潛之龍象而特彰君子之道。虞翻注『十言之教』揭櫫消、息大義，實與九爻『終日乾乾』相契——君子體察陰陽消長，故能與時偕行。

觀剝卦【彖傳】『君子尚消息盈虛』，可知【易】道精髓在把握氣運流轉。九三所謂『夕惕若厲』，非拘守固執之謂，乃在洞悉時位變化中持守乾德。鄭注『三為干主』深意在此：居人位而通天道，秉剛健而知憂患，方是真常法要。若執着形跡不知變通，如王弼所謂『執一統眾』之偏，終與『變動不居』之易道相違。

昔孔子韋編三絕，非為固守文字，乃為通變達權。九三爻辭警示學【易】者：當效君子敬慎之義，於人道實踐中體認天德，方不負『參贊化育』之任。若一味執着不肯放下，則如盲人捫象，終難窺乾元生生之妙。此即【繫辭】『神無方而易無體』之微義，亦乾卦九三獨稱君子之深旨也。

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【周易】乾卦九三爻辭『君子終日乾乾』，獨以『君子』為稱，實蘊三才之道與爻位精微。鄭康成注『六爻位象三才』，揭櫫初、二爻屬地，三、四爻屬人，五、上爻屬天之人文秩序。九三居下卦之極，處人道之始，恰如【春秋元命包】所謂『陽成於三』，乃內卦乾德成就之樞機。

爻位之妙，在於三雖居人位而承乾陽全體之性。五爻皆以『龍』喻變動不居，唯九三特標『君子』，正顯人道參贊之要義。【禮記·中庸】云『致中和，天地位焉，萬物育焉』，九三『終日乾乾』正是君子效法乾德，以人道貫通天地之實證。虞翻引『十言之教』中的『消息』概念，更見陰陽消長之理——君子法天行之健，知進退存亡而不失其正。

執着之障，在於偏執一隅而失三才貫通之旨。九三爻辭警示『夕惕若厲』，非為拘守，實乃強調與時偕行的中道智慧。王弼【周易注】謂『處一體之極，居下卦之盡』，明其位危而責重，故須終日戒慎。若執泥形跡，則如孔穎達【周易正義】所斥『滯於一方』，焉能體認『變動不居，周流六虛』的易道真常？

【繫辭】言『爻者，言乎變者也』，九三之變正在人道與天德的交融。鄭注『參贊天地之化育』的『參』字讀cān，恰顯人道主動承當之義。君子居三爻之位，當如【文言傳】所說『知至至之，知終終之』，於天人之際把握消息盈虛之機，此即『不肯放下』的真諦——非固執守舊，而是對天道流行的清醒順應。

要之，九三爻象深蘊【周易】『時中』精義：乾德之剛健需經人道之淬鍊，天地之道必待君子而彰明。學者若能打破對文字名相的執着，於三才貫通處體認『彌綸天地之道』的易學真髓，方得窺見鄭、虞諸儒註解中流淌不息的常道活水。

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【周易】乾卦九三爻獨稱『君子』探微

【周易】乾卦六爻中，唯九三爻特稱『君子』，此中深意值得玩味。鄭康成注『六爻，位象三才』，揭示六畫卦中初、二爻為地道，三、四爻為人道，五、上爻為天道。九三爻居下卦之終，上卦之始，正處於天地交匯之人道樞紐，故【鄭注】謂其『參贊天地之化育』。此『參』當讀為cān，取『參贊』之義，彰顯人道貫通天地之特殊地位。

【春秋元命包】云『陽成於三』，指明陽爻之氣至三爻方得圓滿。在三畫卦中，第三畫成就乾體；在六畫卦中，九三雖居人道，實承乾德之全，故【周易】特以『君子』稱之。虞翻注引『十言之教』（乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌、消、息），其中『消息』二字尤見精微。剝卦【彖傳】『君子尚消息盈虛』，正是以陰陽消長之理貫通三才之道。

九三爻辭『君子終日乾乾』，既顯剛健不息之乾德，又含戒慎恐懼之人道智慧。其餘五爻皆以『龍』喻，唯此爻特標『君子』，蓋因龍象天道，君子則盡人道以通天地。王弼所謂『居三極之道，可上可下』，正是此爻精義所在。處此位置者，當效法天地運行之則，把握陰陽消長之機，方能真正實現『參贊化育』之功。

縱觀易理，九三之『君子』實為貫通天人之樞紐。其既得乾德之剛健，又具人道之明睿，在陰陽消息之間把握盈虛之理，在六爻變動之中守持中正之道。此正是【繫辭傳】『三多凶』而能『終日乾乾』的根本所在，亦為後世『窮理盡性以至於命』的修行法要。

以上內容圍繞【周易】經傳及漢魏古注展開論述，力求呈現傳統易學對九三爻位的理解。若有其他經學問題，可繼續交流探討。