执着不肯放下,真常法无论如何也得不到

“郑注”，就是郑康成的注解。“六爻，位象三才”。每一卦都有六爻，六爻处在六个位子上。就六画卦而言，有天、地、人三才，最下的两爻是讲地，中间的三、四两爻讲的人道。上面的五、六两爻讲的是天道，所以就一卦上下两体来讲，三为内卦之终，内卦是下体，它又在初三的位置上，是人道的开始，三、四两爻是人道。所以它有参天地之化育。“参”字有两个读音，“cān”和“sān”。这里读成“cān”，就是参赞天地之化育。天地人三才，人最为天下贵，什么原因呢？就是他可以了解天地之道，然后运用天地之道，参赞天地之化育。

“故五爻皆以龙兴”，“兴”就是兴起，五爻都是用龙来兴起的，也叫动，就是由龙来启动的。其他五爻都把它比作龙，龙是活动的，所以叫龙兴。“而九三独称‘君子’”，只有九三这一爻讲“君子终日乾乾”，这就是独称为君子。

《春秋·元命包》，这是一本纬书。不仅《易经》有纬书，五经都有纬书。《易经》中有《春秋·元命包》，里边讲“阳成于三”，阳爻是完成于三。“是三为干主”。这“三”，根据《元命包》所讲，阳成就于三，就是下边内卦成就这个干。“三”，它在九三的位置上，在完成的时候，是由“三”来完成的。“三为干主，故云有乾德”，所以有乾卦之德。“有乾德而在人道，君子之象”，就是说九三这一爻是在人道，但是整个在乾卦，所以它在人道，又有天子之相。就拿君子来称呼“三”。

所以“经言‘君子’”，在《易经》里讲到君子，“多谓九三”，大多数都是讲到九三这一爻。“以此也”，就是因为这个原因。乾卦☰是三画，由第三画完成，它才成为干，所以“三是乾之主”。而在六画的乾卦䷀之中，它虽是居在人道，又称为君子，其他的不称君子，直接用龙来表示，这就是讲为什么在九三独称君子。

“虞注”，虞翻的注解，李道平说“昔伏羲作十言之教”，这话是郑康成解释的。郑康成曾在《六艺论》讲过“十言之教”。什么是“十言之教”？就是《周易》里有“十言之教”，指的是乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、消、息。前面是八个卦，还有两个言就是消、息。现在我们说的消息，其实是消、息，合起来是十言，十个字。

剥卦的《彖传》里，孔子讲“君子尚消息盈虚。”孔子说这句话就是，学道、学《周易》的君子，包括作《易》的君子、圣人统统在内，他是“通上下言之”。“尚”，是崇尚、注重的意思。讲《周易》，从伏羲氏画卦到文王、周公系辞，孔子作《十翼》，一直后来学《周易》的人都注重“消息盈虚”。因为“消息盈虚”就是讲世间的万事万物，变化无常的道理。要了解万事无常，就从《周易》的六十四卦，三百八十四爻所显示的“消息盈虚”，所以注重的就是“消息盈虚”。

“《易纬》曰”，《易经》的纬书，“圣人因阴阳起消息，立乾坤以统天地。”李道平就解释这“消息”两个字，“是‘消息’者”，消、息这两个字，“固”，就是固然、本来的意思，“圣人所以立卦推爻、系、《彖》《象》之旨也”。圣人所以立卦，从伏羲氏画卦，周文王推爻、系辞，孔子做《彖传》《象传》，共同的宗旨就是讲“消息盈虚”。

所以我们研究《周易》，就必须在“消息盈虚”上注意研究。不是说我研究明了了，万事无常，天地是无常的，什么是真正的明了？真正的明了，就是真明了万法无常，怎么作用？有什么作用？真正了解，就要放弃无常法，破除无常法，要得真常法。

如果你很坚固地执着无常法，不肯放弃，就是古人所说的身，包括身外的财色名利，都属于无常法。如果执着这个东西不肯放下，真常法就无论如何也得不到。

《周易》乾卦九三爻“君子终日乾乾”之独称，实蕴三才之道与爻位精微。郑康成注“六爻位象三才”，揭橥初、二爻为地，三、四爻为人，五、上爻为天之人文秩序。九三居内卦之极，恰值人道肇端，承天地之气而启人文之枢，故《春秋元命包》谓“阳成于三”，明其秉乾德之全而主人伦之极。

爻辞独标“君子”者，盖因三爻处天地之交，具参赞化育之机。《礼记·中庸》云“致中和，天地位焉，万物育焉”，正与此爻相发。龙德虽遍及五爻，唯九三需以人道践形，故不取飞潜之龙象而特彰君子之道。虞翻注“十言之教”揭橥消、息大义，实与九爻“终日乾乾”相契——君子体察阴阳消长，故能与时偕行。

观剥卦《彖传》“君子尚消息盈虚”，可知《易》道精髓在把握气运流转。九三所谓“夕惕若厉”，非拘守固执之谓，乃在洞悉时位变化中持守乾德。郑注“三为干主”深意在此：居人位而通天道，秉刚健而知忧患，方是真常法要。若执着形迹不知变通，如王弼所谓“执一统众”之偏，终与“变动不居”之易道相违。

昔孔子韦编三绝，非为固守文字，乃为通变达权。九三爻辞警示学《易》者：当效君子敬慎之义，于人道实践中体认天德，方不负“参赞化育”之任。若一味执着不肯放下，则如盲人扪象，终难窥乾元生生之妙。此即《系辞》“神无方而易无体”之微义，亦乾卦九三独称君子之深旨也。

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《周易》乾卦九三爻辞“君子终日乾乾”，独以“君子”为称，实蕴三才之道与爻位精微。郑康成注“六爻位象三才”，揭橥初、二爻属地，三、四爻属人，五、上爻属天之人文秩序。九三居下卦之极，处人道之始，恰如《春秋元命包》所谓“阳成于三”，乃内卦乾德成就之枢机。

爻位之妙，在于三虽居人位而承乾阳全体之性。五爻皆以“龙”喻变动不居，唯九三特标“君子”，正显人道参赞之要义。《礼记·中庸》云“致中和，天地位焉，万物育焉”，九三“终日乾乾”正是君子效法乾德，以人道贯通天地之实证。虞翻引“十言之教”中的“消息”概念，更见阴阳消长之理——君子法天行之健，知进退存亡而不失其正。

执着之障，在于偏执一隅而失三才贯通之旨。九三爻辞警示“夕惕若厉”，非为拘守，实乃强调与时偕行的中道智慧。王弼《周易注》谓“处一体之极，居下卦之尽”，明其位危而责重，故须终日戒慎。若执泥形迹，则如孔颖达《周易正义》所斥“滞于一方”，焉能体认“变动不居，周流六虚”的易道真常？

《系辞》言“爻者，言乎变者也”，九三之变正在人道与天德的交融。郑注“参赞天地之化育”的“参”字读cān，恰显人道主动承当之义。君子居三爻之位，当如《文言传》所说“知至至之，知终终之”，于天人之际把握消息盈虚之机，此即“不肯放下”的真谛——非固执守旧，而是对天道流行的清醒顺应。

要之，九三爻象深蕴《周易》“时中”精义：乾德之刚健需经人道之淬炼，天地之道必待君子而彰明。学者若能打破对文字名相的执着，于三才贯通处体认“弥纶天地之道”的易学真髓，方得窥见郑、虞诸儒注解中流淌不息的常道活水。

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《周易》乾卦九三爻独称“君子”探微

《周易》乾卦六爻中，唯九三爻特称“君子”，此中深意值得玩味。郑康成注“六爻，位象三才”，揭示六画卦中初、二爻为地道，三、四爻为人道，五、上爻为天道。九三爻居下卦之终，上卦之始，正处于天地交汇之人道枢纽，故《郑注》谓其“参赞天地之化育”。此“参”当读为cān，取“参赞”之义，彰显人道贯通天地之特殊地位。

《春秋元命包》云“阳成于三”，指明阳爻之气至三爻方得圆满。在三画卦中，第三画成就乾体；在六画卦中，九三虽居人道，实承乾德之全，故《周易》特以“君子”称之。虞翻注引“十言之教”（乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、消、息），其中“消息”二字尤见精微。剥卦《彖传》“君子尚消息盈虚”，正是以阴阳消长之理贯通三才之道。

九三爻辞“君子终日乾乾”，既显刚健不息之乾德，又含戒慎恐惧之人道智慧。其余五爻皆以“龙”喻，唯此爻特标“君子”，盖因龙象天道，君子则尽人道以通天地。王弼所谓“居三极之道，可上可下”，正是此爻精义所在。处此位置者，当效法天地运行之则，把握阴阳消长之机，方能真正实现“参赞化育”之功。

纵观易理，九三之“君子”实为贯通天人之枢纽。其既得乾德之刚健，又具人道之明睿，在阴阳消息之间把握盈虚之理，在六爻变动之中守持中正之道。此正是《系辞传》“三多凶”而能“终日乾乾”的根本所在，亦为后世“穷理尽性以至于命”的修行法要。

以上内容围绕《周易》经传及汉魏古注展开论述，力求呈现传统易学对九三爻位的理解。若有其他经学问题，可继续交流探讨。