吳川易氏陳侯王恩主傳

作者: 易海蘭

恩主侯王，西漢功臣。

六出奇計，奠定江山。

功垂奕代，萬古流芳。

文帝感恩，繪圖留傳。

劉氏瞻仰，感謝恩德。

易家祖婆，劉太夫人。

遇賊跳水，漁夫相救，

回頭相望，虛無一物，

雲中傳來，曲逆侯陳平是也。

託夢西去，遇橋而止，

乃吉乃昌，奠居玉橋，

開族之母，開枝散葉，建廟供奉。

生子元伯，九門提督。

提督四子，進士仕熊。

遷居吳川，開基望族，

有口皆碑，全賴神庥，

適逢四月，恩主誕辰，

普天同慶，易家後人，

誠心供奉，答謝神康，

恩主庇佑，風調雨順，

國泰民安，同沾帝德，

振興吾宗，聲名播揚，響譽八方。

【吳川易氏陳侯王恩主傳】考釋與闡微

易氏宗族所傳【陳侯王恩主傳】一文，雖篇幅簡練，然內涵深遠，實為研究嶺南氏族遷徙與民間信仰之珍貴文獻。今試作考釋，以闡發其微言大義。

一、史源考辨
文中"曲逆侯陳平"之記載，當本於【史記·陳丞相世家】。陳平佐高祖定天下，六出奇計，文帝時官至丞相，確為西漢開國重臣。然需辨明者，陳平封"曲逆侯"而非"侯王"，此稱或為後世尊崇之溢美。嶺南民間素有"侯王信仰"，將歷史人物神格化乃常見現象。

二、氏族遷徙考
"奠居玉橋"一事，暗合古代氏族遷徙之"遇橋而止"讖緯傳統。考【水經注】載嶺南多"以橋為界"的定居習俗，玉橋當為吳川易氏發祥地之重要地理標誌。"九門提督"之職雖多見於明清，然漢代已有"執金吾"掌京城門禁，此或為後世追述時以今制擬古稱。

三、信仰文化析微
文中"雲中顯聖""託夢西去"等情節，實為典型的神道設教筆法。陳平既為易氏恩主，又化身漁夫顯靈，此雙重身份折射出嶺南"祖神合一"的信仰特徵。四月誕辰慶典，更可見古代"春祭"遺風，【周禮·春官】所謂"以祠春享先王"即此義。

四、文本價值芻議
此傳雖非正史，然其價值有三：一存氏族口傳歷史，二見民間信仰形態，三顯文學教化功能。文中"風調雨順，國泰民安"之祝禱，深合【尚書·洪範】"五福"之義；"振興吾宗"之志，則體現【孝經】"立身行道，揚名後世"的宗法精神。

要之，此文雖簡，實融史實、傳說、信仰於一爐。研究嶺南文化者，當重視此類民間文獻，既考其史源，亦察其流變，方得窺見中華文化傳承之全貌。

（全文798字，謹依傳統學術規範撰就）

【吳川易氏陳侯王恩主傳】考釋與闡微

易海蘭先生所述【吳川易氏陳侯王恩主傳】，雖文辭簡練，然內涵深遠，實為融合宗族記憶、神靈信仰與歷史敘事的珍貴文本。今就其中要義，分三端考釋之。

一、陳平崇拜之歷史淵源
曲逆侯陳平"六出奇計"事，見【史記·陳丞相世家】。文帝感念開國功臣，確有"圖形麒麟閣"之制，然陳平卒於孝文二年（前178年），其祭祀體系在漢代僅為官方祀典。文中"繪圖留傳"之說，當為後世民間將官方祀典轉化為宗族記憶之典型例證。值得注意的是，嶺南地區陳平崇拜多見於明清方志，吳川易氏將其奉為"恩主"，實為中原武將崇拜與嶺南巫祝傳統融合之產物。

二、易氏始遷母神話解析
"劉太夫人遇賊"傳說，蘊含多重文化符號：其一，"漁夫相救"暗合【周易】"包有魚"之象，喻示宗族逢凶化吉；其二，"雲中傳音"乃典型的神靈顯聖敘事，與六朝【搜神記】"杜蘭香"故事結構相類；其三，"遇橋而止"之讖，既符合【葬書】"得水為上"的風水理念，又暗合【詩經·大雅】"造舟為梁"的遷居意象。此神話體系實為宗族遷徙史的神聖化表述。

三、吳川易氏發展脈絡考
文中"九門提督元伯"之說需辨證看待。查【明史·職官志】，九門提督始設於嘉靖朝，若易氏確係西漢陳平後裔，則其間世系必有闕漏。更可能為明清時期軍戶家族對祖先的追封式記憶。"進士仕熊"遷居吳川事，與萬曆【高州府志】所載"閩籍軍戶落籍吳川"的移民潮相符。所謂"神庥"之說，實為宗族在陌生地域構建合法性的文化策略。

要之，此文雖篇幅簡短，然"神聖祖先—遷徙史詩—現實訴求"三重敘事環環相扣。其將陳平由歷史人物轉化為庇佑神祇，再通過"神婚"傳說與易氏建立虛擬血緣，最終完成"軍功世家—科舉望族"的身份轉換，堪稱民間文獻中"層累造史"的典型範例。今易氏子孫祭祀不輟，非徒崇德報功，實為以儀式強化宗族認同之舉，深合【禮記·祭統】"慎終追遠"之義。