杜恕【體論】卷3行體詩解君子由義直道容眾爲道精誠小人由利枉行懷詐恥學

杜恕【體論】卷3行體詩解君子由義直道容眾爲道精誠小人由利枉行懷詐恥學

題文詩：
夫行也者,舉趾所由,之徑路也,東西南北,

之取舍也,君子小人,之分界也,吉凶榮辱,

之皂白也.由南失北,由東失西,由乎利則,

失爲君子,由乎義則,失爲小人;吉凶榮辱,

之所由生,義與利爲,之本母也,是以君子,

慎趣舍焉.君子直道,以耦世也,小人枉行,

以取容也.君子掩人,過以長善,小人毀人,

善以爲功.君子寬賢,容眾爲道,小人徼訐,

懷詐爲智.君子下學,而無常師,小人恥學,

而羞不能.君子小人,分界君子,心有所定,

計有所守,智不務多,務行所知,行不務多,

務審所由,安之若性,行如不及.小人不然,

心不在乎,道義之經,口不吐乎,訓誥之言,

不擇賢以,託身不力,行以自定,隨轉如流,

不知所執,此又君子,小人分界.君子養心,

莫善於誠.誠也君子,以懷萬物.天不言而,

人推高焉,地不言而,人推厚焉,四時不言,

而人期焉,以至誠也.誠者天地,之大定而,

君子所守,天地有紀,矣不誠則,不能化育;

君臣有義,矣不誠則,不能相臨;父子有禮,

不誠則疏;夫婦有恩,不誠則離;交接有分,

不誠則絕.以義應當,曲得其情,其唯誠乎.

情生萬物,萬物有情,真情精誠,誠通萬物,

精誠所至,金石爲開,君子真誠,財散情聚.

卷三行體

題解：

這一部分作者論述了如何區分君子和小人。作者認爲『行爲』是兩者的分界線，關鍵在於聽從義的驅使還是聽從利的指引，君子要謹慎取捨，君子的行爲遵從道義，小人則不然。
【原文】
夫行[89]也者，舉趾[90] 所由之徑路[91] 也，東西南北[92] 之趣舍也，君子小人之分界也，吉凶榮辱之皂白[93]也。由南則失北也，由東則失西矣，由乎利則失爲君子，由乎義則失爲小人，吉凶榮辱之所由生，義利爲之本母也，是以君子慎趣舍焉。

【注釋】[89]行:足以表示品質的舉止行動，此指一個人的做人處事的標準。

[90]舉趾:指舉動。
[91]徑路:比喻處世行事的途徑。
[92]東南西北:比喻方向。
[93] 皂白:黑與白。多比喻非與是。
【譯文】

一個人的處事標準，就是一個人所作所爲所依循的途徑，是對於人生方向的取捨，是君子小人的分界線，是吉凶榮辱的標誌。選擇向南就得捨棄北面，選擇向東就得捨棄西面。聽從於私利的驅使就失去了成爲君子的機會，聽從於道義的指引就不會墮落爲小人。吉凶榮辱之所以產生，依從道義還是依從私利正是其產生的根源，依從道義就會吉祥，依從私利就有凶禍，因此君子對於取捨無比地謹慎。

【原文】
夫君子直道以耦世[94] ，小人枉行以取容。君子掩人之過以長善，小人毀人之善以爲功。君子寬賢容眾以爲道，小人徼訐懷詐[95] 以爲智。君子下學而無常師，小人恥學而羞不能。此又君子小人之分界也。君子心有所定，計有所守，智不務多，務行其所知，行不務多，務審其所由，安之若性，行之如不及。小人則不然，心不在乎道義之經，口不吐乎訓誥[96]之言，不擇賢以託身，不力行以自定，隨轉如流，不知所執，此又君子小人之分界也。

【注釋】

[94]直道以耦世:直道，猶正道。指確當的道理、準則。耦世，適應世俗。[95] 微訐懷詐:微訐，揭人陰私。懷詐，心存欺詐。
[96]訓誥:【尚書】 六體中訓與浩的並稱。訓乃教導之詞，誥則用於會同時的告誡，此處泛指訓導告誡之類的文辭。

[97] 誠:【說文】:誠，信也。清曾國藩云：一念不生謂之誠。
【譯文】
君子履行正道來適應世俗，小人靠邪行取悅他人以求容身;君子遮掩他人的過惡來長養自己的厚德善心，小人則毀謗敗壞別人的美德以此來標榜自己;君子寬厚賢良能與各種人交往，並以此爲道義，小人好揭人短心存欺詐，卻自以爲聰明;君子遇到人就不恥下問，沒有固定的老師，小人以向別人請教爲恥，還嘲弄侮辱那些沒有能力的人，這也是君子與小人的一個分界線。君子心裡有信念，謀劃講原則，不求自己知道的很多，而求自己知道的都能夠落實;不求要做很多的事情，而務必弄清楚做這件事的理由;遇事坦然好像生來如此，行事積極好像生怕趕不上。小人就不是這樣，小人心裡想的不是倫理道德和聖賢經典，滿口胡謅吐不出什麼告誡勉勵的言語，不選擇賢人以求託付終身，不努力踐行道義以求安定自身，隨波逐流，不知道自己一生要幹什麼，這是君子小人的分界線。

【原文】君子之養其心，莫善於誠[97] 。夫誠，君子所以懷萬物也。天不言而人推高焉， 地不言而人推厚焉，四時不言而人期焉，此以至誠者也。誠者，天地之大定，而君子之所守也。天地有紀[98] 矣，不誠則不能化育;君臣有義矣，不誠則不能相臨;父子有禮矣，不誠則疏;夫婦有恩矣，不誠則離;交接有分矣，不誠則絕。以義應當[99] ，曲得其情[100] ，其唯誠乎。

【注釋】[98] 紀:綱領;綱紀。
[99] 應當:謂應事得當。
[100] 曲得其情:曲，表敬之詞。情，通『誠』，真誠，真實。
[101] 太上養化:太上，本意是修養最高的人，指聖人。養化，致力於人心、風俗的轉變、教化。
[102]銜勒:馬嚼口和馬絡頭。，
【譯文】
君子修養身心，沒有比『誠』更重要的了。正因爲有了『誠』，君子才能包容天下萬物。天不言語可是人們推崇它的高遠，地不言語可是人們推崇它的厚重，四季不言語可是人們期盼它的來臨，是因爲它們是至誠的。誠，是天地間最高的行爲準則，也是君子必須堅持的操守。天地之間有綱紀，不誠就不能培育萬物;君臣之間有道義，不誠就不能相處共事;父子之間有禮義，不誠就會疏遠;夫妻之間有恩義，不誠就會分離;朋友結交有分寸，不誠就會斷絕來往。遵循道義而應事得當，最終得到萬物真誠的感應，這不是只有靠『誠』才能達到的嗎?

（以下爲依囑撰寫的專業國學解析，共798字）

杜恕【體論·行體】章抉微

杜恕【體論】卷三"行體"章以精微之辨剖判君子小人之界，其文雖簡而義理宏深。今就經義發微如下：

一、行止之樞機在取捨
"夫行也者，舉趾所由之徑路也"一句，實本【周易·繫辭】"言行，君子之樞機"要義。杜恕將"行"喻爲路徑選擇，暗合孟子"義利之辨"的哲學傳統。其所謂"東西南北之取捨"，非僅方位之擇，實乃人生價值取向之隱喻。王弼注【老子】"大道甚夷，而人好徑"正可與此互參，揭示行爲選擇背後的心性根源。

二、義利之辨定榮辱
"由乎利則失爲君子，由乎義則失爲小人"的辯證表述，遠紹孔子"君子喻於義，小人喻於利"（【論語·里仁】）之教。值得注意的是杜恕採用"失爲"這一特殊表述，暗示義利選擇具有動態轉化特性，與揚雄【法言】"修其善則爲善人，修其惡則爲惡人"的教化觀相呼應。其"吉凶榮辱之皂白"的判分，更可見【易傳】"積善之家必有餘慶"的因果思想。

三、直道容眾的實踐智慧
"直道容眾"四字實爲全章精要。【尚書·洪範】"無偏無黨，王道蕩蕩"與此相通，而杜恕特強調"容眾"二字，體現漢末士人對"和而不同"（【論語·子路】）的深刻理解。此說既要求持守正道（直道），又須具包容之量（容眾），與王通【中說】"君子先擇而後交，小人先交而後擇"形成鮮明對照。

四、精誠與懷詐的心性之別
"爲道精誠"與"懷詐恥學"的對舉，可溯至【中庸】"唯天下至誠爲能化"的誠明之道。杜恕將小人特徵歸結爲"恥學"，暗合徐幹【中論·治學】"學者，心之白日也"的喻示。其批判"枉行"之語，又與董仲舒【春秋繁露】"正其道不謀其利"的經義闡釋一脈相承。

要而論之，此章以行爲哲學爲表，心性修養爲里，構建起"選擇-行爲-結果"的完整道德鏈條。其價值在於：
1. 將抽象的義利之辨轉化爲具體的行爲指南
2. 在漢末浮華世風中重申儒家實踐理性
3. 爲士人立身處世提供可操作的道德標尺

杜恕此論雖簡，然其融會經子要義，在漢魏之際的思想轉型期頗具典型意義。後世顏之推【顏氏家訓·名實篇】"夫修善立名者，亦猶築室樹果"的務實之論，正可視爲對此章精神的延續與發展。

（全文終，共798字）