杜恕【体论】卷3行体诗解君子由义直道容众为道精诚小人由利枉行怀诈耻学

杜恕【体论】卷3行体诗解君子由义直道容众为道精诚小人由利枉行怀诈耻学

题文诗：
夫行也者,举趾所由,之径路也,东西南北,

之取舍也,君子小人,之分界也,吉凶荣辱,

之皂白也.由南失北,由东失西,由乎利则,

失为君子,由乎义则,失为小人;吉凶荣辱,

之所由生,义与利为,之本母也,是以君子,

慎趣舍焉.君子直道,以耦世也,小人枉行,

以取容也.君子掩人,过以长善,小人毁人,

善以为功.君子宽贤,容众为道,小人徼讦,

怀诈为智.君子下学,而无常师,小人耻学,

而羞不能.君子小人,分界君子,心有所定,

计有所守,智不务多,务行所知,行不务多,

务审所由,安之若性,行如不及.小人不然,

心不在乎,道义之经,口不吐乎,训诰之言,

不择贤以,托身不力,行以自定,随转如流,

不知所执,此又君子,小人分界.君子养心,

莫善于诚.诚也君子,以怀万物.天不言而,

人推高焉,地不言而,人推厚焉,四时不言,

而人期焉,以至诚也.诚者天地,之大定而,

君子所守,天地有纪,矣不诚则,不能化育;

君臣有义,矣不诚则,不能相临;父子有礼,

不诚则疏;夫妇有恩,不诚则离;交接有分,

不诚则绝.以义应当,曲得其情,其唯诚乎.

情生万物,万物有情,真情精诚,诚通万物,

精诚所至,金石为开,君子真诚,财散情聚.

卷三行体

题解：

这一部份作者论述了如何区分君子和小人。作者认为『行为』是两者的分界线，关键在于听从义的驱使还是听从利的指引，君子要谨慎取舍，君子的行为遵从道义，小人则不然。
【原文】
夫行[89]也者，举趾[90] 所由之径路[91] 也，东西南北[92] 之趣舍也，君子小人之分界也，吉凶荣辱之皂白[93]也。由南则失北也，由东则失西矣，由乎利则失为君子，由乎义则失为小人，吉凶荣辱之所由生，义利为之本母也，是以君子慎趣舍焉。

【注释】[89]行:足以表示品质的举止行动，此指一个人的做人处事的标准。

[90]举趾:指举动。
[91]径路:比喻处世行事的途径。
[92]东南西北:比喻方向。
[93] 皂白:黑与白。多比喻非与是。
【译文】

一个人的处事标准，就是一个人所作所为所依循的途径，是对于人生方向的取舍，是君子小人的分界线，是吉凶荣辱的标志。选择向南就得舍弃北面，选择向东就得舍弃西面。听从于私利的驱使就失去了成为君子的机会，听从于道义的指引就不会堕落为小人。吉凶荣辱之所以产生，依从道义还是依从私利正是其产生的根源，依从道义就会吉祥，依从私利就有凶祸，因此君子对于取舍无比地谨慎。

【原文】
夫君子直道以耦世[94] ，小人枉行以取容。君子掩人之过以长善，小人毁人之善以为功。君子宽贤容众以为道，小人徼讦怀诈[95] 以为智。君子下学而无常师，小人耻学而羞不能。此又君子小人之分界也。君子心有所定，计有所守，智不务多，务行其所知，行不务多，务审其所由，安之若性，行之如不及。小人则不然，心不在乎道义之经，口不吐乎训诰[96]之言，不择贤以托身，不力行以自定，随转如流，不知所执，此又君子小人之分界也。

【注释】

[94]直道以耦世:直道，犹正道。指确当的道理、准则。耦世，适应世俗。[95] 微讦怀诈:微讦，揭人阴私。怀诈，心存欺诈。
[96]训诰:【尚书】 六体中训与浩的并称。训乃教导之词，诰则用于会同时的告诫，此处泛指训导告诫之类的文辞。

[97] 诚:【说文】:诚，信也。清曾国藩云:一念不生谓之诚。
【译文】
君子履行正道来适应世俗，小人靠邪行取悦他人以求容身;君子遮掩他人的过恶来长养自己的厚德善心，小人则毁谤败坏别人的美德以此来标榜自己;君子宽厚贤良能与各种人交往，并以此为道义，小人好揭人短心存欺诈，却自以为聪明;君子遇到人就不耻下问，没有固定的老师，小人以向别人请教为耻，还嘲弄侮辱那些没有能力的人，这也是君子与小人的一个分界线。君子心里有信念，谋划讲原则，不求自己知道的很多，而求自己知道的都能够落实;不求要做很多的事情，而务必弄清楚做这件事的理由;遇事坦然好像生来如此，行事积极好像生怕赶不上。小人就不是这样，小人心里想的不是伦理道德和圣贤经典，满口胡诌吐不出什么告诫勉励的言语，不选择贤人以求托付终身，不努力践行道义以求安定自身，随波逐流，不知道自己一生要干什么，这是君子小人的分界线。

【原文】君子之养其心，莫善于诚[97] 。夫诚，君子所以怀万物也。天不言而人推高焉， 地不言而人推厚焉，四时不言而人期焉，此以至诚者也。诚者，天地之大定，而君子之所守也。天地有纪[98] 矣，不诚则不能化育;君臣有义矣，不诚则不能相临;父子有礼矣，不诚则疏;夫妇有恩矣，不诚则离;交接有分矣，不诚则绝。以义应当[99] ，曲得其情[100] ，其唯诚乎。

【注释】[98] 纪:纲领;纲纪。
[99] 应当:谓应事得当。
[100] 曲得其情:曲，表敬之词。情，通『诚』，真诚，真实。
[101] 太上养化:太上，本意是修养最高的人，指圣人。养化，致力于人心、风俗的转变、教化。
[102]衔勒:马嚼口和马络头。，
【译文】
君子修养身心，没有比『诚』更重要的了。正因为有了『诚』，君子才能包容天下万物。天不言语可是人们推崇它的高远，地不言语可是人们推崇它的厚重，四季不言语可是人们期盼它的来临，是因为它们是至诚的。诚，是天地间最高的行为准则，也是君子必须坚持的操守。天地之间有纲纪，不诚就不能培育万物;君臣之间有道义，不诚就不能相处共事;父子之间有礼义，不诚就会疏远;夫妻之间有恩义，不诚就会分离;朋友结交有分寸，不诚就会断绝来往。遵循道义而应事得当，最终得到万物真诚的感应，这不是只有靠『诚』才能达到的吗?

（以下为依嘱撰写的专业国学解析，共798字）

杜恕《体论·行体》章抉微

杜恕《体论》卷三"行体"章以精微之辨剖判君子小人之界，其文虽简而义理宏深。今就经义发微如下：

一、行止之枢机在取舍
"夫行也者，举趾所由之径路也"一句，实本《周易·系辞》"言行，君子之枢机"要义。杜恕将"行"喻为路径选择，暗合孟子"义利之辨"的哲学传统。其所谓"东西南北之取舍"，非仅方位之择，实乃人生价值取向之隐喻。王弼注《老子》"大道甚夷，而人好径"正可与此互参，揭示行为选择背后的心性根源。

二、义利之辨定荣辱
"由乎利则失为君子，由乎义则失为小人"的辩证表述，远绍孔子"君子喻于义，小人喻于利"（《论语·里仁》）之教。值得注意的是杜恕采用"失为"这一特殊表述，暗示义利选择具有动态转化特性，与扬雄《法言》"修其善则为善人，修其恶则为恶人"的教化观相呼应。其"吉凶荣辱之皂白"的判分，更可见《易传》"积善之家必有余庆"的因果思想。

三、直道容众的实践智慧
"直道容众"四字实为全章精要。《尚书·洪范》"无偏无党，王道荡荡"与此相通，而杜恕特强调"容众"二字，体现汉末士人对"和而不同"（《论语·子路》）的深刻理解。此说既要求持守正道（直道），又须具包容之量（容众），与王通《中说》"君子先择而后交，小人先交而后择"形成鲜明对照。

四、精诚与怀诈的心性之别
"为道精诚"与"怀诈耻学"的对举，可溯至《中庸》"唯天下至诚为能化"的诚明之道。杜恕将小人特征归结为"耻学"，暗合徐幹《中论·治学》"学者，心之白日也"的喻示。其批判"枉行"之语，又与董仲舒《春秋繁露》"正其道不谋其利"的经义阐释一脉相承。

要而论之，此章以行为哲学为表，心性修养为里，构建起"选择-行为-结果"的完整道德链条。其价值在于：
1. 将抽象的义利之辨转化为具体的行为指南
2. 在汉末浮华世风中重申儒家实践理性
3. 为士人立身处世提供可操作的道德标尺

杜恕此论虽简，然其融会经子要义，在汉魏之际的思想转型期颇具典型意义。后世颜之推《颜氏家训·名实篇》"夫修善立名者，亦犹筑室树果"的务实之论，正可视为对此章精神的延续与发展。

（全文终，共798字）