桓譚（東漢）【新論】卷8祛蔽詩解3燈燭盡當益脂易燭人老衰亦如彼變易其性求為異道

桓譚（東漢）【新論】卷8祛蔽詩解3燈燭盡當益脂易燭人老衰亦如彼變易其性求為異道

題文詩：

余乃後與,劉伯師夜,脂火坐語,燈中脂索,

炷焦禿將,滅息則以,示曉伯師,言人衰老,

亦如禿燈.又為言與,前麻燭事.伯師乃曰:

燈燭盡當,益脂易燭,人老衰亦,如彼自纘.

余應曰人,即稟形體,立猶彼持,燈一燭及,

其盡極安,能自盡易?盡易之乃,在人人之,

儻亦在天,天或能為.他其肌骨,血氣充強,

則其形神,枝而久生,惡則絕傷,猶火之隨,

脂燭多少,長短為遲,速矣欲燈,燭自盡易,

以不能但,促斂旁脂,染漬其頭,轉側蒸乾,

使火安居,皆復明焉.及本盡者,亦無以也.

今人養性,其或能使,墮齒復生,白髪更黑,

肌顏光澤,如彼促脂,轉燭也者,及至壽極,

亦獨死耳.明者知其,難求是故,不以自勞,

愚者欺或,冀獲盡脂,易燭力故,汲汲不息.

又草木五,谷以陰陽,氣生於土,長大成實,

實復入土,而後能生,猶人之與,禽獸昆蟲,

皆以雄雌,交接相生.生之有長,長之有老,

老之有死,若四時之,代謝而欲,變易其性,

求為異道,此亦惑之,不解者也.衛後園有,

送葬時乘,輿馬十匹,吏卒養視,善飲不能,

乘而馬皆,六十歲死.余於是與,劉子駿言,

養性無益,其兄子伯,玉曰天生,殺人藥必,

有生人藥.余曰鈎吻,與人不宜,故食則死,

非為殺人.譬若巴豆,毒魚石賊,鼠桂害獺,

杏核殺狗,天非故作.道法自然,自然而然,

真情所至,非死非生,非名非利,向死而生.

【原文】

余後與劉伯師夜脂火坐語，燈中脂索，而炷焦禿，將滅息，則以示曉伯師，言人衰老亦如彼禿燈矣。又為言前麻燭事。伯師曰：「燈燭盡，當益其脂，易其燭；人老衰，亦如彼自纘。」余應曰：「人即稟形體而立，猶彼持燈一燭，及其盡極，安能自盡易？盡易之乃在人。人之儻亦在天，天或能為。他其肌骨血氣充強，則形神枝而久生，惡則絕傷，猶火之隨脂燭多少長短為遲速矣。欲燈燭自盡易以不能，但促斂旁脂以染漬其頭，轉側蒸乾使火得安居，則皆復明焉。及本盡者，亦無以。

今人之養性，或能使墮齒復生，白髪更黑，肌顏光澤，如彼促脂轉燭者，至壽極亦獨死耳。明者知其難求，故不以自勞，愚者欺或，而冀獲盡脂易燭之力，故汲汲不息。又草木五穀，以陰陽氣生於土，及其長大成實，實復入土，而後能生，猶人與禽獸昆蟲，皆以雄雌交接相生。生之有長，長之有老，老之有死，若四時之代謝矣。而欲變易其性，求為異道，惑之不解者也。」衛後園有送葬時乘輿馬十匹，吏卒養視，善飲，不能乘，而馬皆六十歲乃死。余與劉子駿言養性無益，其兄子伯玉曰：「天生殺人藥，必有生人藥也。」余曰：「鈎吻不與人相宜，故食則死，非為殺人生也。譬若巴豆毒魚，石賊鼠，桂害獺，杏核殺狗，天非故為作也。」

【注釋】

瘳：病癒

鈎吻:斷腸草

桓譚【新論·祛蔽】生命觀發微

東漢桓譚【新論·祛蔽】篇以燭火之喻闡發生命哲學，其文曰："燈燭盡，當益其脂，易其燭；人老衰，亦如彼自纘。"此論實開魏晉玄學"形神之辨"先聲。今就其中要義，析為三端：

一、燭火喻中的生命本質觀
桓譚以"炷焦禿將滅"喻衰老過程，揭示生命如燈火般有"本盡"之時。其謂"肌骨血氣充強，則形神枝而久生"，實以氣化論為基礎，將生命視為物質能量的轉化過程。所謂"促斂旁脂以染漬其頭"的續命之法，恰似後世道教"還精補腦"之術，然桓譚明確指出"及本盡者，亦無以"，此論較王充【論衡】"物無不死，人安能仙"之說更為形象。

二、自然代謝的生死觀
篇中提出四時代謝的生命循環論："草木五穀以陰陽氣生於土...猶人與禽獸昆蟲，皆以雄雌交接相生。"此說承【周易】"原始反終"之理，下啟郭象【莊子注】"生死一氣"之論。其批評"變易其性求為異道"者，正與【黃帝內經】"春秋冬夏，四時陰陽，生病起於過用"的養生觀相呼應。

三、理性養性說的建立
針對時人"汲汲不息"的求仙之風，桓譚提出"明者知其難求"的理性態度。其駁衛伯玉"生人藥"之說曰："鈎吻不與人相宜，故食則死，非為殺人。"此論揭示物性自然之理，較嵇康【養生論】"導養得理以盡性命"更顯質樸。所謂"養性無益"非否定養生，實反對違背自然規律的強行續命。

要之，桓譚以燭火為喻，構建起氣化流行、形神相即的生命哲學體系。其說上接鄒衍陰陽終始之說，下啟范縝【神滅論】"形質神用"之辨，在漢代哲學向魏晉玄學轉型過程中，實具樞紐意義。文中"道法自然"的宣言，不僅是對長生妄念的祛蔽，更是對生命本真狀態的深刻洞察。

【祛蔽】篇燈燭之喻發微——桓譚生命觀芻議

桓子【新論·祛蔽】所載燈燭之喻，實為東漢哲學中極具深意的生命隱喻。此段文字以"脂索炷焦"的燈燭意象，揭示生命盛衰之理，其思想內涵遠超尋常譬喻，值得深入抉發。

一、燈燭意象的雙重象徵
文中"燈中脂索，炷焦禿將滅"之語，構成完整的生命隱喻系統。脂者，猶人之精氣；炷者，譬若形體；火光則喻神志。三者關係暗合【淮南子】"形者生之舍，氣者生之充，神者生之制"的理路。桓譚特別強調"變易其性求為異道"的不可為，與【莊子·刻意篇】"不導引而壽"的思想形成對話，顯示出東漢士人對生命規律的理性認知。

二、養生觀念的哲學突破
相較於西漢方士"更易性命"的幻想，桓譚提出"當益脂易燭"的務實主張。此說蘊含兩層要義：其一承認"燭有盡時"的客觀性，與揚雄【法言】"有生者必有死"相呼應；其二主張"善續其用"的實踐智慧，恰如王充【論衡】所言"養氣自守，適時則節"。這種既尊重自然規律又強調主觀能動性的思想，標誌着漢代生命哲學的重要轉向。

三、對話體呈現的認知方式
文中與劉伯師的夜話場景，實為漢代"談辯"傳統的生動體現。通過主客問答層層推進，最終得出"人老衰亦如彼"的共識，這種認知方式源自【荀子·正名】的"辨說"之道。值得注意的是，桓譚將深刻的哲學思考寓於日常觀察，正是繼承【論語】"能近取譬"的儒家思維傳統。

桓譚此喻對後世影響深遠。嵇康【養生論】"形恃神以立"之說，葛洪【抱朴子】"藉眾術以共長生"之論，皆可視為對此喻的深化發展。燈燭之喻所體現的理性精神與務實態度，不僅構成漢代哲學向魏晉玄學過渡的重要環節，更為中國傳統生命觀提供了極具張力的思考範式。

（全文798字）