桓谭（东汉）【新论】卷8祛蔽诗解3燈燭盡當益脂易燭人老衰亦如彼變易其性求為異道

桓谭（东汉）【新论】卷8祛蔽诗解3燈燭盡當益脂易燭人老衰亦如彼變易其性求為異道

题文诗：

餘乃後與,劉伯師夜,脂火坐語,燈中脂索,

炷焦禿將,滅息則以,示曉伯師,言人衰老,

亦如禿燈.又為言与,前麻燭事.伯師乃曰:

燈燭盡當,益脂易燭,人老衰亦,如彼自纘.

餘應曰人,即稟形體,立猶彼持,燈一燭及,

其盡極安,能自盡易?盡易之乃,在人人之,

儻亦在天,天或能為.他其肌骨,血氣充強,

則其形神,枝而久生,惡則絕傷,猶火之隨,

脂燭多少,長短為遲,速矣欲燈,燭自盡易,

以不能但,促斂旁脂,染漬其頭,轉側蒸干,

使火安居,皆復明焉.及本盡者,亦無以也.

今人養性,其或能使,墮齒復生,白髪更黑,

肌顏光澤,如彼促脂,轉燭也者,及至壽極,

亦獨死耳.明者知其,難求是故,不以自勞,

愚者欺或,冀獲盡脂,易燭力故,汲汲不息.

又草木五,穀以陰陽,氣生於土,長大成實,

實復入土,而後能生,猶人之與,禽獸昆蟲,

皆以雄雌,交接相生.生之有長,長之有老,

老之有死,若四時之,代謝而欲,變易其性,

求為異道,此亦惑之,不解者也.衛後園有,

送葬時乘,輿馬十匹,吏卒養視,善飲不能,

乘而馬皆,六十歲死.餘于是與,劉子駿言,

養性無益,其兄子伯,玉曰天生,殺人藥必,

有生人藥.余曰鉤吻,與人不宜,故食則死,

非為殺人.譬若巴豆,毒魚石賊,鼠桂害獺,

杏核殺狗,天非故作.道法自然,自然而然,

真情所至,非死非生,非名非利,向死而生.

【原文】

餘後與劉伯師夜脂火坐語，燈中脂索，而炷焦禿，將滅息，則以示曉伯師，言人衰老亦如彼禿燈矣。又為言前麻燭事。伯師曰：「燈燭盡，當益其脂，易其燭；人老衰，亦如彼自纘。」餘應曰：「人即稟形體而立，猶彼持燈一燭，及其盡極，安能自盡易？盡易之乃在人。人之儻亦在天，天或能為。他其肌骨血氣充強，則形神枝而久生，惡則絕傷，猶火之隨脂燭多少長短為遲速矣。欲燈燭自盡易以不能，但促斂旁脂以染漬其頭，轉側蒸干使火得安居，則皆復明焉。及本盡者，亦無以。

今人之養性，或能使墮齒復生，白髪更黑，肌顏光澤，如彼促脂轉燭者，至壽極亦獨死耳。明者知其難求，故不以自勞，愚者欺或，而冀獲盡脂易燭之力，故汲汲不息。又草木五穀，以陰陽氣生於土，及其長大成實，實復入土，而後能生，猶人與禽獸昆蟲，皆以雄雌交接相生。生之有長，長之有老，老之有死，若四時之代謝矣。而欲變易其性，求為異道，惑之不解者也。」衛後園有送葬時乘輿馬十匹，吏卒養視，善飲，不能乘，而馬皆六十歲乃死。餘與劉子駿言養性無益，其兄子伯玉曰：「天生殺人藥，必有生人藥也。」余曰：「鉤吻不與人相宜，故食則死，非為殺人生也。譬若巴豆毒魚，石賊鼠，桂害獺，杏核殺狗，天非故為作也。」

【注释】

瘳：病愈

鉤吻:断肠草

桓谭《新论·祛蔽》生命观发微

东汉桓谭《新论·祛蔽》篇以烛火之喻阐发生命哲学，其文曰："灯烛尽，当益其脂，易其烛；人老衰，亦如彼自纘。"此论实开魏晋玄学"形神之辨"先声。今就其中要义，析为三端：

一、烛火喻中的生命本质观
桓谭以"炷焦秃将灭"喻衰老过程，揭示生命如灯火般有"本尽"之时。其谓"肌骨血气充强，则形神枝而久生"，实以气化论为基础，将生命视为物质能量的转化过程。所谓"促敛旁脂以染渍其头"的续命之法，恰似后世道教"还精补脑"之术，然桓谭明确指出"及本尽者，亦无以"，此论较王充《论衡》"物无不死，人安能仙"之说更为形象。

二、自然代谢的生死观
篇中提出四时代谢的生命循环论："草木五谷以阴阳气生于土...犹人与禽兽昆虫，皆以雄雌交接相生。"此说承《周易》"原始反终"之理，下启郭象《庄子注》"生死一气"之论。其批评"变易其性求为异道"者，正与《黄帝内经》"春秋冬夏，四时阴阳，生病起于过用"的养生观相呼应。

三、理性养性说的建立
针对时人"汲汲不息"的求仙之风，桓谭提出"明者知其难求"的理性态度。其驳卫伯玉"生人药"之说曰："钩吻不与人相宜，故食则死，非为杀人。"此论揭示物性自然之理，较嵇康《养生论》"导养得理以尽性命"更显质朴。所谓"养性无益"非否定养生，实反对违背自然规律的强行续命。

要之，桓谭以烛火为喻，构建起气化流行、形神相即的生命哲学体系。其说上接邹衍阴阳终始之说，下启范缜《神灭论》"形质神用"之辨，在汉代哲学向魏晋玄学转型过程中，实具枢纽意义。文中"道法自然"的宣言，不仅是对长生妄念的祛蔽，更是对生命本真状态的深刻洞察。

《祛蔽》篇灯烛之喻发微——桓谭生命观刍议

桓子《新论·祛蔽》所载灯烛之喻，实为东汉哲学中极具深意的生命隐喻。此段文字以"脂索炷焦"的灯烛意象，揭示生命盛衰之理，其思想内涵远超寻常譬喻，值得深入抉发。

一、灯烛意象的双重象征
文中"灯中脂索，炷焦秃将灭"之语，构成完整的生命隐喻系统。脂者，犹人之精气；炷者，譬若形体；火光则喻神志。三者关系暗合《淮南子》"形者生之舍，气者生之充，神者生之制"的理路。桓谭特别强调"变易其性求为异道"的不可为，与《庄子·刻意篇》"不导引而寿"的思想形成对话，显示出东汉士人对生命规律的理性认知。

二、养生观念的哲学突破
相较于西汉方士"更易性命"的幻想，桓谭提出"当益脂易烛"的务实主张。此说蕴含两层要义：其一承认"烛有尽时"的客观性，与扬雄《法言》"有生者必有死"相呼应；其二主张"善续其用"的实践智慧，恰如王充《论衡》所言"养气自守，适时则节"。这种既尊重自然规律又强调主观能动性的思想，标志着汉代生命哲学的重要转向。

三、对话体呈现的认知方式
文中与刘伯师的夜话场景，实为汉代"谈辩"传统的生动体现。通过主客问答层层推进，最终得出"人老衰亦如彼"的共识，这种认知方式源自《荀子·正名》的"辨说"之道。值得注意的是，桓谭将深刻的哲学思考寓于日常观察，正是继承《论语》"能近取譬"的儒家思维传统。

桓谭此喻对后世影响深远。嵇康《养生论》"形恃神以立"之说，葛洪《抱朴子》"藉众术以共长生"之论，皆可视为对此喻的深化发展。灯烛之喻所体现的理性精神与务实态度，不仅构成汉代哲学向魏晋玄学过渡的重要环节，更为中国传统生命观提供了极具张力的思考范式。

（全文798字）