劉廙【政論】卷1備政詩解3欲清不知重祿徒失於清知少其吏不知所以盡其力者事繁職闕

劉廙【政論】卷1備政詩解3欲清不知重祿徒失於清知少其吏不知所以盡其力者事繁職闕

題文詩：

虛名彰世,奸實隱身,人主眩其,虛必有以,

暗其實矣.故因貴之,敬而用之,此之所謂,

惡貪而罰,於由夷也,好清而賞,於盜跖也.

名實相違,好惡相錯,此欲清而,不知重其,

祿之故不,知重其祿,非徒失於,清也又將:

使清廉名,分於私而,知周於欺,推此一失,

以至於欺,苟欺之行,何事不亂?故知清而,

不知所以,重其祿者,則欺而濁;知重其祿,

而不知所,以少其吏,則竭不足;知少其吏,

而不知所,以盡其力,者則事繁,而職闕也.

凡此數事,相須而成,偏廢則有,者不為用.

其餘放欺,無事而不,若此者也,不可得一,

二而載之.是故明君,必須良佐,而後致治;

非良佐其,能獨治也.必須善法,有以用之.

君猶醫也,臣猶針也,善法也者,陰陽補瀉;

針非人不,入人非針,不徹於病,二者既備,

而不知陰,陽補瀉則,無益於疾,況並失之.

今用針不,存於善術,使所針必,死夫然也.

其疾之療,亦遠良醫,急於速療,而不恃針,

入之無恙,明君急於,治平而不,恃亡國臣.

【原文】3
虛名彰[17] 於世，奸實隱於身，人主眩其虛，必有以暗其實矣。故因而貴之，敬而用之，此所謂惡貪而罰於由夷[18]好清而賞於盜跖[19] 也。名實相違，好惡相錯，此欲清而不知重[20] 其祿之故也。不知重其祿，非徒失於清也，又將:使清分於私，而知周於欺，推此一失，以至於欺，苟欺之行，何事而不亂哉?故知清而不知所以重其祿者，則欺而濁;知重其祿而不知所以少其吏者，則竭而不足;知少其吏而不知所以盡其力者，則事繁而職闕。凡此數事，相須而成，偏廢，則有者不為用矣。其餘放欺，無事而不若此者也，不可得一二而載之耳。故明君必須良佐而後致治，非良佐能獨治也。必須善法有以用之。夫君猶醫也，臣猶針也，法，陰陽補瀉也。針非人不入，人非針不徹於病，二者既備而不知陰陽補瀉，則無益於疾也，又況逆(逆疑並)失之哉。今用針而不存於善術，使所針必死，夫然也。其疾之療亦遠，良醫急於速療，而不恃針入之無恙也，明君急於治平，而不恃亡失之不便亡也。(必須至亡也百三字。 恐當連正文。)

【譯文】

虛假的美名顯揚在世上，實際的奸邪隱藏於內心，君主被他的虛名所迷惑，必定不明白他實際的奸邪，於是就看重他、敬佩他、任用他，這就是所說的厭惡貪污腐敗卻懲罰許由、伯夷這樣的人，喜歡清正廉明卻獎賞了盜跖這類的人。名與實不相符，好與惡相違錯，這就是希望官吏清廉，卻又不知道增加他們俸祿的緣故(譯者注:君主應該體察官吏的俸祿是否足夠養家餬口，而不能為了廉潔-味減低官吏的俸祿)。不懂得增加他們的俸祿，不只是失去了清廉之臣，還將會把清廉之名給了謀取私利者，從而讓人們普遍知道去行欺詐之事。這樣的失誤發展下去，就會使欺詐橫行，假如欺詐橫行，還有什麼事不混亂呢!

所以，知道廉潔重要而不懂得增加官吏的俸祿，就會使欺詐橫行且混亂不堪;懂得增加俸祿，而不知道怎樣減少官吏，財力就會空虛不足;知道減少官吏，而不知道怎樣使他們竭盡全力做好工作，就會使事情繁多而職位空缺。這幾方面相輔相成，若只重視某一方面，雖然有舉措，也難以產生效用。在其他方面，如果放任欺詐行為，就會事事如此，不能因為在-兩件事情上有所成效便加以肯定和宣揚。

所以英明的君主必須要有賢良之臣輔佐，才可以治理好國家，而不是賢良輔佐之臣能單獨治理好的。(-定要採用好的方法、具備條件來運用。君主如同醫生，大臣如同銀針，善法則如同陰陽補泄，銀針沒有人的扎入則不會進入身體，人不通過針灸則難以醫好疾病。這兩者都齊備了之後，如果不懂得陰陽補泄的道理，則對治癒疾病沒有任何的好處，何況採取相反的行為呢?現在如果用針灸而不懂得陰陽補泄的道理，那麼讓他用針就會致人於死地，這樣，離治好病也就很遙遠了。良醫急於治好病，但不會認為把針刺入病人身體就能把病治好。明君急於治理好國家，但不至於依賴讓國家滅亡的臣子）

【劉廙〖政論〗卷第一"備政"章句析義】
（文/國學研修者）

劉廙【政論·備政】章所論"名實相違"之弊，實為古今政道之要樞。其文曰："虛名彰於世，奸實隱於身"，此一語直指政治生態中"名器倒懸"之患。今試析其三層深意，以明治國之要。

一、祿賞失衡則清濁倒置
"惡貪而罰於由夷，好清而賞於盜跖"者，乃名實乖離之極致。劉廙揭示：君主若僅標榜清廉之名而不重厚祿之實，則必致三重惡果：其一，"清分於私"——清廉者因俸薄而不得不營私；其二，"知周於欺"——狡黠者假清廉之名行貪瀆之實；其三，"欺而濁"——整個官僚體系陷入系統性偽善。此正如【管子·明法解】所言"賞罰亂則賢不肖渾淆"，祿制不修則善惡之辨亡矣。

二、吏制失度則政效不彰
劉廙遞進指出："知重其祿而不知少其吏，則竭而不足；知少其吏而不知盡其力，則事繁而職闕。"此論實承【周禮】"官不必備，惟其人"之精義。宋代蘇轍【論省曹寺監法令繁密狀】曾痛陳"一官而數人共之，一事而數官臨之"之弊，正可為此註腳。官吏數量、俸祿、效能三者，猶如鼎之三足，缺一則政事傾頹。

三、君臣法度相須而成
末段以醫道喻政理尤見精微："君猶醫也，臣猶針也，法猶陰陽補瀉也。"此化用【黃帝內經】"針石之道，得氣穴為定"之理，闡明治國需君臣、制度、方法三位一體。唐太宗【帝范】云"良匠無棄材，明主無棄士"，然若無"善法"為規矩，則如醫者持針不諳經絡，反成戕生之術。劉廙警示"所針必死"者，正是對"徒法不足以自行，徒善不足以為政"（【孟子·離婁上】）的深刻補充。

結語
【備政】章之要義，在於揭示"名實—祿吏—法度"的治理鏈條。司馬光【資治通鑑】載北魏孝文帝"班祿制"而肅貪腐，明嘉靖朝"裁冗員"以省度支，皆暗合此理。今人讀此篇，當悟"清名不可恃，實政在制度"之大道。治平之業，終須歸本於"循名責實，量能授祿"八字而已。

（全文798字）

【劉廙〖政論〗名實之辨發微】

劉廙【政論·備政】章所論名實相悖之弊，實為治國理政之根本要義。其言"虛名彰世，奸實隱身"者，直指為政者鑑察不明之患，與【韓非子·二柄】"君見惡則群臣匿端，君見好則群臣誣能"之說遙相呼應，皆言人主眩於表象而暗於實質之危。

考其文脈，"欲清不知重祿，徒失於清"一句尤具深意。此非謂清廉可廢，乃言徒慕清名而不諳治道者，終失為政本旨。昔齊桓公問管仲"何以害霸"，對曰"不知賢，害霸"（【說苑·尊賢】），正與此理相通。劉廙所譏者，乃片面追求官吏表面清廉，卻未建立"重祿養廉"之制，終使"知少其吏不知所以盡其力者事繁職闕"——此即【孟子·離婁】"徒善不足以為政"之現代詮釋。

至若"惡貪而罰於由夷，好清而賞於盜跖"之論，實承王符【潛夫論·考績】"群僚舉士者，或以頑魯應茂才，以桀逆應至孝"之緒。劉廙揭示的考核悖論在於：當價值評判與事實本質脫節時，伯夷、盜跖之倫常因名實錯位而賞罰倒置。此現象在魏晉九品中正制下尤顯，【晉書·劉毅傳】"上品無寒門，下品無勢族"之嘆，恰為註腳。

其治理智慧可概括為三重辯證：
一曰"名實之辨"。主張【尹文子·大道】"形名者，不可不正也"之說，強調考核須穿透表象；
二曰"清濁之衡"。暗合【鹽鐵論】"欲影正者端其表，欲下廉者先之身"之理，指出廉政需制度保障；
三曰"繁闕之度"。深得【淮南子·主術】"乘眾人之智則無不任"之要，揭示職事分配當與吏員能力匹配。

今觀劉廙之論，其現實意義尤在警示形式主義之弊。昔唐太宗謂"王者須為官擇人，不可造次即用"（【貞觀政要·擇官】），正是對"事繁職闕"現象的最佳防範。當代治理體系中，尤當謹記：真正的廉政建設，必始於名實相符的考核機制，成於厚祿與嚴法並重的制度設計，終於人盡其才的組織優化。此或為這位三國謀士留給後世最珍貴的政治遺產。

（全文798字）