【王禎農書】農器圖譜集1田制門詩解1田制門1耤田1

【王禎農書】農器圖譜集1田制門詩解1田制門1耤田1

題文詩：農器圖譜,首以田制,命篇何也?蓋器非田.

不作田亦,非器不成;周禮遂人:治野以土,

宜教甿稼,穡而後以,時器勸甿,命篇之義,

遵所自也.禹別九州,其田壤法,固多不同,

稷教五穀,樹藝之方,亦隨以異,故皆以人,

力器用所,成者書之,各有科等,用列諸篇,

之右篇目,特以耤田,爲冠示勸,天下農然,

雖有鎡基,不如待時,乃以授時,圖正之庶,

耕殖者無,先後之失.耤田天子,親耕之田;

古者耤田,千畝天子,親耕用供,郊廟齍盛,

躬勸天下,之農耤之,言借王一,耕之庶人,

耘耔終之,謂借民力,成之詩經:曰春耤田,

而祈社稷;禮月令曰:孟春之月,天子元日,

謂上辛日,郊祭天也.祈谷上帝,乃擇元辰;

天子親載,耒耜措之,於叅保介,之御間帥,

三公九卿,諸侯大夫,躬耕帝耤,天子三推,

三公五推,卿侯九推,及返後執,爵於太寢,

三公九卿,諸侯大夫,皆爲帝御,命曰勞酒.

周禮內宰,詔命皇後,帥六宮人,生穜稑種,

以獻於王,使後宮蔵,種又生之;天官甸師:

掌帥其屬,而耕王耤,以時入之,以供齍盛.

【原文】

田制門　　農器圖譜，首以田制命篇者，何也？蓋器非田不作，田非器不成；【周禮遂人】：凡治野『以土宜教甿稼穡』，而後『以時器勸甿』，命篇之義，遵所自也。夫禹別九州，其田壤之法，固多不同，而稷教五穀，則樹藝之方，亦隨以異，故皆以人力器用所成者書之，各有科等，用列諸篇之右，其篇目特以『耤田』爲冠，示勸天下之農也，然雖有鎡基，不如待時，乃以授時圖正之，庶耕殖者無先後之失雲。

【注釋】

1甿：在古籍中常用來指農村居民。甿méng<名>古指農村居民。甿,田民也。從田,亡聲

2耤，jí,jiè。字從耒，從昔，昔亦聲。『昔』意爲『往昔的』、『古昔的』、『從前的』。『耒』指『耒耜』，耕種的木製農具。『耒』與『昔』聯合起來表示『用耒耜以古法耕種』。

3齍：1）.古代盛穀物的祭器。亦指盛祀谷於器。 2）.通『粢』。稷；也用爲穀物的總稱。

【農器圖譜】開頭以『田制』名篇，爲什麼呢?因爲沒有田就不會製造農器，種田沒有農器也不行。【周禮●遂人】說:凡是治理田野，『以土地所宜教導農民種莊稼』，而後『用耒耜等農具勸督農民耕作』。本篇就是遵循這[先田後器]的意思而列爲首篇的。自大禹劃分天下爲九州，那時按各州土壤的肥瘦而定賦稅的等級，多有不同，而后稷教導人民種五穀，共種藝的方法，也隨地而異;所以本書把各地人力所用的器具都記錄下來，共器具各有不同類別，分別列在各篇之下。而本篇特別以『獵田』爲首，表示給天下農民作爲倡導。不過『雖有鋤頭,不如趁時』,所以用【授時圖】來厘定農時，庶幾使莊稼人不致有過早過晚的失識。

【原文】

耤田
　　耤田，天子親耕之田也；古者耤田千畝，天子親耕，用供郊廟齍【音粢】盛【平聲】，躬勸天下之農；耤之言借也，王一耕之，庶人耘耔以終之，謂借民力成之也；詩：『春耤田而祈社稷』；禮月令：『孟春之月，天子乃以元日【謂上辛郊祭天也】，祈谷於上帝，乃擇元辰【郊後吉辰也】；天子親載耒耜，措之於叅保介【保介車右，人君之車，必使勇士衣甲居右，而參乘以備非常也】之御，間帥三公，九卿諸侯，大夫躬耕，帝耤天子三推，三公五推，卿諸侯九推，反，執爵於太寢，三公九卿諸侯大夫皆，御命曰勞【去聲】酒』。周禮內宰詔：『後帥六宮之人。生穜稑之種，以獻於王』，使後宮蔵種，而又生之；天官甸師：『掌帥其屬【府史胥徒也】而耕，王耤以時入之，以供齍【音粢】盛【平聲】』。
【注釋】

①古代君王乘車,車上各人的位置是:架車人在中間:護衛武土戎裝在冶邊,在戰車叫『車右"，在平時叫『參(驂)乘』,即陪乘;君王在左邊。現在帶的未耜放在駕車人和陪乘武土之間,不放在君王身邊，解經者說只是舉行推耕儀式，並不是真正去翻地。

【譯文】

耤田是天子親耕的田。古時梏田千畝，天子親耕，以其所產作爲祭天、祭祖的祭品，從而親自勸導天下農民。『獵的意思是'借」,君王推耕一次，農民繼續耕種到完功。』是說藉助民力完成的意思。【詩（經）】說: 『春耕楷田,祈禱社神和稷神。』【禮記.月令>】說:『正月，..天子擇吉日，（是說第一個辛日,在南郊祭天.）祭祀上帝祈禱豐年。又擇吉日，（祭祀天后的吉日）.天子親自載著耒耜,放在陪乘保介（保介,即車右武士。君主的牟,必須使武士披著皚甲在車有陪乘，以別不測）和駕御人之間四，率領三公、九卿、諸侯、大夫，到耤田親自推耕。天子三推[起土],三公五推,卿、諸侯九推。從耤田回來，在君王處理政事的大寢宴飲，三公、九卿、諸侯、大夫都作陪，名爲慰勞酒。』【周禮●內宰】:『詔命皇后率領六宮妃嬪，把保藏著的早熟晚熟的好種子，獻給國王。』使後宮保藏種子，不讓郁壞而能生長。【周禮.天官●甸師】:『掌管率領所屬，（府史、胥、徒）.耕種君王糟田，按時收穫，以供祭祀的祭品。』

【王禎農書·農器圖譜】田制門義疏

【農器圖譜】首列"田制門"，實寓"本末相濟"之深意。【周禮·遂人】"以土宜教甿稼穡"與"以時器勸甿"二語，正爲本章綱領。考【周禮】鄭玄註："土宜，謂九穀穜稑所宜"，賈公彥疏明言"教民相地之宜而播種"，此即田制與農器相須之理。蓋耒耜之制必依畎畝之形，而疆理之法需資銚鍤之功，二者猶車之雙輪，不可偏廢。

禹劃九州，"任土作貢"（【尚書·禹貢】），其田賦之法，自"上上"至"下下"凡九等；后稷教稼，"相地之宜"（【毛詩·生民】孔疏），其樹藝之術因土而異。王禎承此古義，特以"耤田"冠首，實本【禮記·祭義】"天子爲藉千畝"之制。鄭玄註："藉之言借也，借民力治之。"此即【詩經·載芟】毛序所謂"春藉田而祈社稷"之禮。

考【月令】孟春"躬耕帝藉"之儀，天子三推、公五推、卿諸侯九推，賈誼【新書·禮篇】釋其義："所以明孝弟之道也"。而【周禮·天官】甸師"掌帥其屬而耕耨王藉"，鄭司農註："王藉田在遠郊"，此即【國語·周語】虢文公所言"民之大事在農"的禮制體現。至若內宰"生穜稑之種"（鄭玄註："先種後熟曰穜，後種先熟曰稑"），尤見王化之基在於農功。

王禎引"雖有鎡基，不如待時"（【孟子·公孫丑】趙岐註："鎡基，田器也"），正合【齊民要術·耕田】"順天時，量地利"之旨。其以授時圖繫於田制之後，暗合【呂氏春秋·上農】四篇之序——先明時令，次論土宜，終及器用。此乃三代以來"敬授民時"（【尚書·堯典】）遺法，非獨爲耕殖者防先後之失，實寓"道器相融"的農耕哲學。

要之，田制門以"耤田"居首，既遵【周禮】"以器勸農"古義，復彰【孟子】"民事不可緩"之訓。觀王禎所述田器與疆理相成之理，可見其遠紹【考工記】"一器而工聚"的造物思想，近承陳旉【農書】"器利農功"之說，誠爲"器以載道"的農政典範。