【六韜文韜1文師】詩解情通天下仁德王道

【六韜文韜1文師】詩解情通天下仁德王道

題文詩：

文王將田,乃齋三日,田於渭陽,卒見太公,

坐茅以漁.文王勞問:子樂漁也?太公答曰:

臣聞君子,樂得其志,小人也者,樂得其事.

吾漁甚似,殆非樂之.釣有三權:祿等以權,

死等以權,官等以權.釣以求得,其情至深,

可以觀大.源深水流,水流不息,而魚生之,

魚之常情.根深木長,木長實生,木之常情.

君子有情,情同親合,親合事生,人之常情.

言語應對,情之飾也;言至情者,事極真情.

魚食其餌,乃牽於緡;人食其祿,乃服於君.

以餌取魚,故魚可殺;以祿取人,故人可竭;

以家取國,故國可拔;國取天下,天下可畢.

至聚必散;至光必遠.聖德微妙,誘乎獨見.

聖人之慮,各歸其次,樹斂人歸.天下者非,

一人天下,乃天下人,之天下也.同天下利,

則得天下;擅天下利,則失天下.天有其時,

地有其財,仁也者能,與人共之,仁之所在,

天下歸之.免人之死,解人之難,救人之患,

濟人之急,至德也者.德之所在,天下歸之.

與人同憂,同樂同好,同惡者義,義之所在,

天下赴之.凡人也者,惡死樂生,好德歸利,

能生利者,王道真情.道之所在,天下歸之.

【原文】

文王將田，史編布卜曰：『田於渭陽，將大得焉。非龍、非螭，非虎、非羆，兆得公侯。天遣汝師，以之佐昌，施及三王。』

文王曰：『兆致是乎？』

史編曰：『編之太祖史疇，為禹占，得皋陶兆比於此。』

文王乃齋三日，乘田車，駕田馬，田於渭陽，卒見太公，坐茅以漁。

文王勞而問之曰：『子樂漁也？』

太公曰：『臣聞君子樂得其志，小人樂得其事。今吾漁甚有似也，殆非樂之也。』

文王曰：『何謂其有似也？』

太公曰：『釣有三權；祿等以權，死等以權，官等以權。夫釣以求得也，其情深，可以觀大矣。』

文王曰：『願聞其情。』太公曰：『源深而水流，水流而魚生之，情也。根深而木長，木長而實生之，情也。君子情同而親合，親合而事生之，情也。言語應對者，情之飾也；言至情者，事之極也。今臣言至情不諱，君其惡之乎？』

文王曰：『惟仁人能受至諫，不惡至情，何為其然！』

太公曰：『緡微餌明，小魚食之；緡調餌香，中魚食之；緡隆重餌豐，大魚食之。夫魚食其餌，乃牽於緡；人食其祿，乃服於君。故以餌取魚，魚可殺；以祿取人，人可竭；以家取國，國可拔；以國取天下，天下可畢。嗚呼！曼曼綿綿，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必遠。微哉！聖人之德，誘乎獨見。樂哉！聖人之慮，各歸其次，而樹斂焉。』

文王曰：『樹斂若何而天下歸之？』

太公曰：『天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。天有時，地有財，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂、同樂、同好、同惡者，義也；義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也。道之所在，天下歸之。』

文王再拜曰：『允哉，敢不受天之詔命乎！』乃載與俱歸，立為師。

【譯文】

周文王準備去打獵，太史編占卜以後說：『您這次到渭河北岸打獵，將會得到巨大的收穫。所獲得的不是龍，不是彲，不是虎，也不是熊，而是要得到一位公侯之才。他是上天賜給你的老師，輔佐您的事業日漸昌盛，並將施恩加惠於您的子孫後代。』

文王問：『占卜的結果果真有這麼好嗎？』

史編回答說：『我的遠祖史疇曾為禹占卜，結果得到皋陶。那次的徵兆正與今天的相似。』

文王於是齋戒三天，然後乘着獵車，駕着獵馬，到渭水北岸打獵。終於見到了太公正坐在長滿茅草的河岸邊釣魚。

文王上前慰勞並詢問：『先生喜歡釣魚嗎？』

太公回答說：『我聽說君子樂於實現自己的抱負，平凡人樂於做好自己的事情。現在我釣魚，與這個道理很相似，並不是真正喜歡釣魚。』

文王問：『這兩者之間有何相似之處呢？』

太公回答說：『釣魚比如人事，有三種權術。用厚祿收買人才，如同用餌釣魚；用重金收買死士，也如同用餌釣魚；用官職招攬人才，也如同用餌釣魚。凡是垂釣，目的都是為了得魚，其中的道理十分深奧，從中可以看到大的道理。』

文王說：『我願意聽聽這深奧的道理。』

太公回答說：『水的源流深，水流就不息，水流不息，魚類就能生存，這是自然的道理；樹的根須深，枝葉就茂盛，枝葉茂盛，果實就能結成。這也是自然的道理；君子情投意合，就能親密合作，親密合作。事業就能成功，這也是自然的道理；言語應對，是用來掩飾真情的，能說真情實話，才是最好的事情。現在我說的都是真情實話，毫無隱諱，恐怕會引起您的反感吧？』

文王說：『只有具備仁德品質的人才能接受直率的規諫，而不厭惡真情實話。我怎麼會反感呢？』

太公說：『釣絲細微，魚餌可見，小魚就會上鈎；釣絲適中，魚餌味香，中等大小的魚就會上鈎；釣絲粗長，魚餌豐盛，大魚就會上鈎。魚要貪吃香餌，就會被釣絲牽住；人要得到君主俸祿，就會服從君主任使。所以用香餌釣魚，魚便可供烹食；用爵祿網羅人才，人才就能盡為所用；以家為基礎取國，國就能被據為己有；以國為基礎取天下，天下就可全部征服。可嘆啊！土地廣大，國祚綿長，它所積聚起來的東西，最終必將煙消雲散；默默無聞，不動聲色地暗中準備，它的光芒必將普照四方。微妙啊！聖人的德化，就在於獨創地、潛移默化地收攬人心。歡樂啊！聖人所思慮的事情，就是使天下人人各得其所，而建立起各種爭取人心的辦法。』

文王問道：『該制定什麼辦法才能使天下歸心呢？』

太公回答說：『天下不是一個人的天下，而是天下所有人共有的天下。能同天下所有人共同分享天下利益的，就可以取得天下；獨佔天下利益的，就會失掉天下。天有四時，地有財富，能和人們共同享用的，就是仁愛。仁愛所在，天下之人就會歸附。免除人們的死亡，解決人們的苦難，消除人們的禍患，解救人們的危急，就是恩德。恩德所在，天下之人就會歸附。和人們同憂同樂，同好同惡的，就是道義。遭義所在，天下之人就會爭相歸附。人們無不厭惡死亡而樂於生存，歡迎恩德而追求利益，能為天下人謀求利益的，就是王道。王道所在，天下之人就會歸附。』

文王再次拜謝後說：『先生講得太好了。我怎敢不接受上天的旨意！』

於是，把太公請上獵車，一起回到國都，並拜他為師。

【六韜·文韜·文師】義解：垂綸喻政與仁德王道的深層互文

【文師】章以文王田獵遇太公為敘事之始，實則暗喻聖王求賢的「齋心」過程。「齋三日」非僅禮制儀軌，乃滌慮澄懷以達「虛靜通神」之境，此與【莊子·人間世】「心齋」之說互映，凸顯先秦政治哲學中「內聖」為「外王」根基的思想。太公「坐茅以漁」之象，表面為隱者之樂，實則以釣術為隱喻，展開「君子之志」與「小人之事」的辯證——

一、釣術三權：政治智慧的符號化表達
「祿、死、官」三權之說，非止於術，實為「仁德」與「權變」的辯證統一。「祿等以權」言賞罰須契民心，暗合【尚書·洪範】「惟闢作福」之誡；「死等以權」喻危難中君臣同命，如【論語·顏淵】「百姓足，君孰與不足」的共生觀；「官等以權」則強調職分與才德相配，近於【周禮】「以官爵人，以能詔祿」之理。太公以漁喻政，將工具理性（術）納入價值理性（道）的框架，此即「情通天下」之要義——政治合法性源於對民情民意的深刻體察。

二、情通天下：仁德王道的本體論依據
「釣以求得，其情至深」一語，揭示王道政治的本質是主客體的情感共鳴。此處「情」非私慾，而是【禮記·禮運】「人情以為田」的普遍人性基礎。太公所言「樂得其志」，正是以「天下歸心」為終極關懷，與文王「澤及枯骨」（【呂氏春秋·異用】）的仁政實踐形成互文。此種「情本體」思維，上承殷周之際「天命靡常，惟德是依」的宗教改革，下啟儒家「仁者愛人」的倫理建構，構成華夏政治哲學的核心範式。

三、茅茨漁竿：聖王敘事的象徵系統
文中「茅」「釣竿」等意象，在先秦文本中反覆出現（如【詩經·召南·甘棠】「蔽芾甘棠」喻召公之仁），實為德政的符號化表達。太公以「非樂漁」自況，暗示隱者出仕乃「天下無道則隱，有道則見」（【論語·泰伯】）的權變，其「渭陽之遇」遂成為「聖主得賢臣」的原型敘事，被【詩經·大雅·大明】「維師尚父，時維鷹揚」的史詩傳統所強化。

要之，【文師】章通過高度象徵化的對話，將政治技術升華為道德哲學。後世「姜尚釣璜」「文王拉輦」等傳說，皆源於此篇對「仁德—王道」關係的深刻詮釋：唯有以情通物、以德配天，方能實現「天下歸仁」的政治理想。此即【周易·繫辭】「聖人之情見乎辭」在兵家文本中的特殊呈現。

（全文798字）

【文師】章義疏：論太公垂釣之喻與仁德王道的深層意蘊

【六韜·文韜】開篇【文師】章，以文王遇太公於渭陽為敘事核心，借垂釣之事闡發君臣遇合、治國安邦之大道。此章雖簡，然辭約義豐，今試析其要旨如下：

一、齋戒田獵之禮：聖王求賢的誠敬
文王「齋三日」而後田獵，非為游娛，實乃「敬事而信」之體現。【禮記·祭義】云：「齋三日，乃見其所為齋者。」齋戒以淨心，心淨則神明，神明則能感通賢才。渭陽之遇，非偶然也，乃文王誠心感召所致。太公「坐茅以漁」，茅茨不翦，暗合【周易】「賁於丘園」之象，喻賢者甘守貧賤以待天命。

二、垂釣之喻：君子之志與小人之別
太公答文王「樂漁」之問，直言「君子樂得其志，小人樂得其事」，此語本於【論語】「君子喻於義，小人喻於利」之辨。漁者，形似謀利，實非所樂；其所樂者，在「得志」——即行仁政、濟天下之志。此即孟子所謂「得志，澤加於民」的聖賢懷抱。

「釣有三權」之論尤具深意：「祿以權」謂以爵祿招賢，「死以權」謂以義理激勵效死，「官以權」謂以職分任能。三者皆「權術」，然太公之權非詭道，乃【孟子】「權然後知輕重」之權，即因時制宜的仁政實踐。

三、情通天下：王道之本在仁德
「釣以求得，其情至深」一句為全章樞要。太公所求者，非魚也，乃文王「情通天下」之心。【周易·咸卦】曰：「聖人感人心而天下和平。」君臣相感，以情不以術；治國安邦，以仁不以力。後文「天下非一人之天下，乃天下之天下」的宣言，正是對「仁德王道」的終極詮釋——唯有以民為本、與民同欲，方能「深其情」而「得民心」。

結語
【文師】章以漁釣為喻，將政治哲學寓於日常之事，其精義有三：
1. 聖王求賢貴在誠敬，齋戒非形式，乃心性修養；
2. 君臣遇合基於志道，權術之用必本於仁義；
3. 治國根本在於通情，仁德者方能「與天地參」。

太公之釣，豈止得魚？實釣周室八百年之基業。學者當由此悟入：國學之「道」，不在玄談，而在日用倫常中體認天下至情。

（全文約780字）