《六韬文韬1文师》诗解情通天下仁德王道

《六韬文韬1文师》诗解情通天下仁德王道

题文诗：

文王将田,乃斋三日,田于渭阳,卒见太公,

坐茅以渔.文王劳问:子乐渔也?太公答曰:

臣闻君子,乐得其志,小人也者,乐得其事.

吾渔甚似,殆非乐之.钓有三权:禄等以权,

死等以权,官等以权.钓以求得,其情至深,

可以观大.源深水流,水流不息,而鱼生之,

鱼之常情.根深木长,木长实生,木之常情.

君子有情,情同亲合,亲合事生,人之常情.

言语应对,情之饰也;言至情者,事极真情.

鱼食其饵,乃牵于缗;人食其禄,乃服于君.

以饵取鱼,故鱼可杀;以禄取人,故人可竭;

以家取国,故国可拔;国取天下,天下可毕.

至聚必散;至光必远.圣德微妙,诱乎独见.

圣人之虑,各归其次,树敛人归.天下者非,

一人天下,乃天下人,之天下也.同天下利,

则得天下;擅天下利,则失天下.天有其时,

地有其财,仁也者能,与人共之,仁之所在,

天下归之.免人之死,解人之难,救人之患,

济人之急,至德也者.德之所在,天下归之.

与人同忧,同乐同好,同恶者义,义之所在,

天下赴之.凡人也者,恶死乐生,好德归利,

能生利者,王道真情.道之所在,天下归之.

《原文》

文王将田，史编布卜曰：“田于渭阳，将大得焉。非龙、非螭，非虎、非罴，兆得公侯。天遣汝师，以之佐昌，施及三王。”

文王曰：“兆致是乎？”

史编曰：“编之太祖史畴，为禹占，得皋陶兆比于此。”

文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳，卒见太公，坐茅以渔。

文王劳而问之曰：“子乐渔也？”

太公曰：“臣闻君子乐得其志，小人乐得其事。今吾渔甚有似也，殆非乐之也。”

文王曰：“何谓其有似也？”

太公曰：“钓有三权；禄等以权，死等以权，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。”

文王曰：“愿闻其情。”太公曰：“源深而水流，水流而鱼生之，情也。根深而木长，木长而实生之，情也。君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也；言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？”

文王曰：“惟仁人能受至谏，不恶至情，何为其然！”

太公曰：“缗微饵明，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；缗隆重饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。呜呼！曼曼绵绵，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必远。微哉！圣人之德，诱乎独见。乐哉！圣人之虑，各归其次，而树敛焉。”

文王曰：“树敛若何而天下归之？”

太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧、同乐、同好、同恶者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。”

文王再拜曰：“允哉，敢不受天之诏命乎！”乃载与俱归，立为师。

【译文】

周文王准备去打猎，太史编占卜以后说：“您这次到渭河北岸打猎，将会得到巨大的收获。所获得的不是龙，不是彨，不是虎，也不是熊，而是要得到一位公侯之才。他是上天赐给你的老师，辅佐您的事业日渐昌盛，并将施恩加惠于您的子孙后代。”

文王问：“占卜的结果果真有这么好吗？”

史编回答说：“我的远祖史畴曾为禹占卜，结果得到皋陶。那次的征兆正与今天的相似。”

文王于是斋戒三天，然后乘着猎车，驾着猎马，到渭水北岸打猎。终于见到了太公正坐在长满茅草的河岸边钓鱼。

文王上前慰劳并询问：“先生喜欢钓鱼吗？”

太公回答说：“我听说君子乐于实现自己的抱负，平凡人乐于做好自己的事情。现在我钓鱼，与这个道理很相似，并不是真正喜欢钓鱼。”

文王问：“这两者之间有何相似之处呢？”

太公回答说：“钓鱼比如人事，有三种权术。用厚禄收买人才，如同用饵钓鱼；用重金收买死士，也如同用饵钓鱼；用官职招揽人才，也如同用饵钓鱼。凡是垂钓，目的都是为了得鱼，其中的道理十分深奥，从中可以看到大的道理。”

文王说：“我愿意听听这深奥的道理。”

太公回答说：“水的源流深，水流就不息，水流不息，鱼类就能生存，这是自然的道理；树的根须深，枝叶就茂盛，枝叶茂盛，果实就能结成。这也是自然的道理；君子情投意合，就能亲密合作，亲密合作。事业就能成功，这也是自然的道理；言语应对，是用来掩饰真情的，能说真情实话，才是最好的事情。现在我说的都是真情实话，毫无隐讳，恐怕会引起您的反感吧？”

文王说：“只有具备仁德品质的人才能接受直率的规谏，而不厌恶真情实话。我怎么会反感呢？”

太公说：“钓丝细微，鱼饵可见，小鱼就会上钩；钓丝适中，鱼饵味香，中等大小的鱼就会上钩；钓丝粗长，鱼饵丰盛，大鱼就会上钩。鱼要贪吃香饵，就会被钓丝牵住；人要得到君主俸禄，就会服从君主任使。所以用香饵钓鱼，鱼便可供烹食；用爵禄网罗人才，人才就能尽为所用；以家为基础取国，国就能被据为己有；以国为基础取天下，天下就可全部征服。可叹啊！土地广大，国祚绵长，它所积聚起来的东西，最终必将烟消云散；默默无闻，不动声色地暗中准备，它的光芒必将普照四方。微妙啊！圣人的德化，就在于独创地、潜移默化地收揽人心。欢乐啊！圣人所思虑的事情，就是使天下人人各得其所，而建立起各种争取人心的办法。”

文王问道：“该制定什么办法才能使天下归心呢？”

太公回答说：“天下不是一个人的天下，而是天下所有人共有的天下。能同天下所有人共同分享天下利益的，就可以取得天下；独占天下利益的，就会失掉天下。天有四时，地有财富，能和人们共同享用的，就是仁爱。仁爱所在，天下之人就会归附。免除人们的死亡，解决人们的苦难，消除人们的祸患，解救人们的危急，就是恩德。恩德所在，天下之人就会归附。和人们同忧同乐，同好同恶的，就是道义。遭义所在，天下之人就会争相归附。人们无不厌恶死亡而乐于生存，欢迎恩德而追求利益，能为天下人谋求利益的，就是王道。王道所在，天下之人就会归附。”

文王再次拜谢后说：“先生讲得太好了。我怎敢不接受上天的旨意！”

于是，把太公请上猎车，一起回到国都，并拜他为师。

《六韬·文韬·文师》义解：垂纶喻政与仁德王道的深层互文

《文师》章以文王田猎遇太公为叙事之始，实则暗喻圣王求贤的‘斋心’过程。‘斋三日’非仅礼制仪轨，乃涤虑澄怀以达‘虚静通神’之境，此与《庄子·人间世》‘心斋’之说互映，凸显先秦政治哲学中‘内圣’为‘外王’根基的思想。太公‘坐茅以渔’之象，表面为隐者之乐，实则以钓术为隐喻，展开‘君子之志’与‘小人之事’的辩证——

一、钓术三权：政治智慧的符号化表达
‘禄、死、官’三权之说，非止于术，实为‘仁德’与‘权变’的辩证统一。‘禄等以权’言赏罚须契民心，暗合《尚书·洪范》‘惟辟作福’之诫；‘死等以权’喻危难中君臣同命，如《论语·颜渊》‘百姓足，君孰与不足’的共生观；‘官等以权’则强调职分与才德相配，近于《周礼》‘以官爵人，以能诏禄’之理。太公以渔喻政，将工具理性（术）纳入价值理性（道）的框架，此即‘情通天下’之要义——政治合法性源于对民情民意的深刻体察。

二、情通天下：仁德王道的本体论依据
‘钓以求得，其情至深’一语，揭示王道政治的本质是主客体的情感共鸣。此处‘情’非私欲，而是《礼记·礼运》‘人情以为田’的普遍人性基础。太公所言‘乐得其志’，正是以‘天下归心’为终极关怀，与文王‘泽及枯骨’（《吕氏春秋·异用》）的仁政实践形成互文。此种‘情本体’思维，上承殷周之际‘天命靡常，惟德是依’的宗教改革，下启儒家‘仁者爱人’的伦理建构，构成华夏政治哲学的核心范式。

三、茅茨渔竿：圣王叙事的象征系统
文中‘茅’‘钓竿’等意象，在先秦文本中反复出现（如《诗经·召南·甘棠》‘蔽芾甘棠’喻召公之仁），实为德政的符号化表达。太公以‘非乐渔’自况，暗示隐者出仕乃‘天下无道则隐，有道则见’（《论语·泰伯》）的权变，其‘渭阳之遇’遂成为‘圣主得贤臣’的原型叙事，被《诗经·大雅·大明》‘维师尚父，时维鹰扬’的史诗传统所强化。

要之，《文师》章通过高度象征化的对话，将政治技术升华为道德哲学。后世‘姜尚钓璜’‘文王拉辇’等传说，皆源于此篇对‘仁德—王道’关系的深刻诠释：唯有以情通物、以德配天，方能实现‘天下归仁’的政治理想。此即《周易·系辞》‘圣人之情见乎辞’在兵家文本中的特殊呈现。

（全文798字）

《文师》章义疏：论太公垂钓之喻与仁德王道的深层意蕴

《六韬·文韬》开篇《文师》章，以文王遇太公于渭阳为叙事核心，借垂钓之事阐发君臣遇合、治国安邦之大道。此章虽简，然辞约义丰，今试析其要旨如下：

一、斋戒田猎之礼：圣王求贤的诚敬
文王‘斋三日’而后田猎，非为游娱，实乃‘敬事而信’之体现。《礼记·祭义》云：‘斋三日，乃见其所为斋者。’斋戒以净心，心净则神明，神明则能感通贤才。渭阳之遇，非偶然也，乃文王诚心感召所致。太公‘坐茅以渔’，茅茨不翦，暗合《周易》‘贲于丘园’之象，喻贤者甘守贫贱以待天命。

二、垂钓之喻：君子之志与小人之别
太公答文王‘乐渔’之问，直言‘君子乐得其志，小人乐得其事’，此语本于《论语》‘君子喻于义，小人喻于利’之辨。渔者，形似谋利，实非所乐；其所乐者，在‘得志’——即行仁政、济天下之志。此即孟子所谓‘得志，泽加于民’的圣贤怀抱。

‘钓有三权’之论尤具深意：‘禄以权’谓以爵禄招贤，‘死以权’谓以义理激励效死，‘官以权’谓以职分任能。三者皆‘权术’，然太公之权非诡道，乃《孟子》‘权然后知轻重’之权，即因时制宜的仁政实践。

三、情通天下：王道之本在仁德
‘钓以求得，其情至深’一句为全章枢要。太公所求者，非鱼也，乃文王‘情通天下’之心。《周易·咸卦》曰：‘圣人感人心而天下和平。’君臣相感，以情不以术；治国安邦，以仁不以力。后文‘天下非一人之天下，乃天下之天下’的宣言，正是对‘仁德王道’的终极诠释——唯有以民为本、与民同欲，方能‘深其情’而‘得民心’。

结语
《文师》章以渔钓为喻，将政治哲学寓于日常之事，其精义有三：
1. 圣王求贤贵在诚敬，斋戒非形式，乃心性修养；
2. 君臣遇合基于志道，权术之用必本于仁义；
3. 治国根本在于通情，仁德者方能‘与天地参’。

太公之钓，岂止得鱼？实钓周室八百年之基业。学者当由此悟入：国学之‘道’，不在玄谈，而在日用伦常中体认天下至情。

（全文约780字）