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【『所谓君子者，言必忠信，而心不怨；仁义在身，而色不伐；思虑通明，而辞不专；笃行信道，自强不息；油然若将可越，而终不可及者，此君子也。所谓贤者，德不逾闲，行中规绳；言足法于天下而不伤于身，道足化于百姓而不伤于本，富则天下无宛财，施则天下不病贫。此贤者也。所谓圣者，德合天地，变通无方，穷万世之终始，协庶品之自然，敷其大道，而遂成情性，明并日月，化形若神，下民不知其德，睹者不识其邻，此圣者也。』】 出自〖群书治要〗卷十〖孔子家语〗。 『所谓君子者，言必忠信，而心不怨；仁义在身，而色不伐；思虑通明，而辞不专；笃行信道，自强不息；油然若将可越，而终不可及者，此君子也。』『伐』，自我夸耀。『专』，是擅自、专断的意思。 所谓君子，言语必定忠实守信，而且内心没有抱怨；身行仁义而没有自我夸耀的神色；考虑问题通达明智而言辞不专断；笃行自己所信守的道义，自强不息、从容不迫，好像人将超越他，但最终达不到他的境界，这就是君子。『油然』是什么意思？不进之貌，就好像他的所作所为也没有特别地努力、特别地精进，是自然而然的。就好像你能够超越他，但终究还是赶不上，这样的人就是君子。 『所谓贤者，德不逾闲，行中规绳；言足法于天下而不伤于身，道足化于百姓而不伤于本，富则天下无宛财，施则天下不病贫。此贤者也。』『逾闲』，逾越法度。『行中规绳』，『中』，是合的意思；『规』，有法度也；『绳』，是戒的意思；『宛财』，积聚的财物。 所谓贤人，德行不逾越法度；行为中规中矩，他的言语可以让天下人效法，而不会招来灾祸，他的道德足以教化百姓，而不会伤害自身。他若富裕，天下没有积聚的财富，他若施惠，天下没有贫苦之人，这样的人就是贤人。 为什么他的言语足以让天下人效法，而不会招来灾祸？因为他的言语都符合于道德，而且他的德行和名声相互匹配。所以即使名扬天下，为众人所效法，他自己也不会有什么灾祸，不会出现德不配位的现象。如果他富裕了，天下没有积聚的财富，因为他不会『积财伤道』。他富裕了就会惠施百姓，而不是把钱财积累在自己的家中，那么『朱门酒肉臭，路有冻死骨』的现象就不会发生。 『所谓圣者，德合天地，变通无方，穷万世之终始，协庶品之自然，敷其大道，而遂成情性，明并日月，化形若神，下民不知其德，睹者不识其邻，此圣者也。』『庶品』，是众物、万物的意思。 所谓圣人，他们的品德符合天地之道，变通自如；能穷尽万事万物的发展规律，协调万物，使之自然和谐。把他的大道传布天下，因此成就其品性。他的明德智慧与日月同辉，教化遍行若神，下层的民众不知道他的德行，见到他的人也看不出他的境界。这样的人就是圣人。『邻』，有境界、域、界域的意思。 圣者的德行合于天地，像〖易经〗中所说，圣人与『天地合其德』。他不像贤者那样中规中矩地做事，他会随着时节因缘的变化，变通无碍，没有一定的执着。就像人们所说的『法无定法』，他会随缘不变。像孟子评价孔子，说他是『圣之时者也』，『可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕』。他能够穷通万事万物终始循环往复的规律。中国人不说『始终』，而说『终始』，说明这个结束并不是真正的结束，而是又一个开始。所以他明白万事万物循环往复的规律，能够使万物自然协调，把大道传布天下，使天下人自然地改变情性。为什么？就是春风化雨，润物细无声。他们自然地就改变情性了，然后形成一定的道德品性；他的光明和日月同辉，他的教化影响非常神速，就像神明一般。百姓不知道他的德行，即使见到圣人，也不知道他高深莫测，不知道他的境界达到了怎样的程度，甚至还觉得他和常人没有什么两样。 由此可知，圣人不是故意表现得与众不同，更不会让人感觉到稀奇古怪。圣人看起来和常人无异，常人做什么，他也做什么。但他的存心是不同的，他能够与社会大众和光同尘，但实际上他的德行教化影响却非常地广泛，这样的人就是圣人。 君主能够区别由低到高五种境界的人，就能够知道如何辨别、重用君子、贤人、圣人，把国家治理好，建立不世之功。所以，首先要知道如何分辨不同等级的人才。 | 
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