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[儒家文化] 谗言止于智者

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刘余莉 发表于 2023-6-15 15:48 | 显示全部楼层 |阅读模式

谗言止于智者

谗言止于智者

十曰以谗嫉废贤能。”因为谗言、嫉妒而废弃贤能之士。这也是一般领导者常遇到的问题。

《战国策》中,记载“三人成虎”的故事。魏国大臣庞葱,很受魏王的器重。有一次,魏国的一位世子要到赵国去做人质,魏王就派庞葱陪他一起去。说明魏王对庞葱的能力非常认可,而且对他信任有加。庞葱非常有智慧,他知道国君很容易受左右人的影响。如果左右的人进奉谗言,久而久之,国君可能就不信任他了,所以在临行前,他特意向魏王讲述一则寓言。

他说:“大王,如果有人对您讲,大街上有一只老虎在逛,您会相信吗?”魏王想都没想,哈哈一笑说:“寡人当然不信,老虎招摇过市,这种事情怎么可能会发生呢?”庞葱接着问道:“如果又有一个人从街市上回来,告诉大王说,街上有一只老虎,这回大王相信了吗?”魏王犹豫了一下,说:“这就难说了,得考虑一下才行。”庞葱继续问:“如果第三个人也这样说,大王会信吗?”这一次魏王肯定地点了一下头,说:“如果三个人都跑来这样讲,那肯定是真的了。”

这时庞葱就说:“街上怎么可能有老虎啊?街上没有老虎是事实,那些说街上有老虎的人,只是在互相传谣。可是大王您为什么会相信?就是因为说的人太多了,所以大王才相信。而我现在和世子要到赵国去做人质,赵国远离魏国,比从这里到大街的距离不知道远多少倍。大王对我们在那里的情况肯定不清楚,而假如这时候有人进谗言、诽谤我们的人又不止三个人,大王可能就会怀疑我们。希望大王能够明察。”魏王听了之后说:“我明白了,我知道该怎么办。”

于是,庞葱告辞,陪着世子到赵国去做人质。但是他走之后,诽谤的声音很快传到魏王那里。结果当世子结束了人质的生活,回到魏国的时候,庞葱再也见不到魏王了。魏王已经不信任他,也不想任用他了。可见,谗言的力量多么可怕,即使魏王已经提前受到提醒,做过预防,但仍然抵不过谗言的泛滥。

古人说:“谗言止于智者”。作为领导者,要明智,要知道“来说是非者,便是是非人”。一个真正有德行的人,真正希望团队和谐的人,是绝对不会故意制造矛盾、影响人际和谐的。所以人要不听信谗言,臣子才能不受灾殃。当然,父子、夫妇之间也要不听信谗言,才能够相保如初。

买椟还珠 发表于 2025-3-26 12:53 | 显示全部楼层
《论谗言之蔽与智者之鉴》

"谗言止于智者"一语,道破人主失察之要害。《群书治要》引《六韬》"十曰以谗嫉废贤能",实为古今政道之殷鉴。战国庞葱"三人成虎"之喻,尤显谗言之可畏。

考《战国策》所载,庞葱之智在于洞悉人性弱点:一则明君心易移,如《荀子·解蔽》言"主好要则百事详,主好详则百事荒";二则知谗言积毁之效,所谓"众口铄金"(《尚书·太甲》)。其以"市虎"设问,实暗合《韩非子·内储说》"众谗误国"之理。魏王由"不信"至"难说"终至"必信"之态度转变,恰证《潜夫论·明暗》"君之所以明者兼听也,其所以暗者偏信也"之训。

然则何以破此困局?《论语》载"浸润之谮,肤受之愬"为明君所当察,子夏更申"信而后谏"之要。庞葱之智非仅寓言警醒,更在临行前以"预止谗"之策,类《管子·九守》"一听"之法。惜后世多昧此道,如屈原见疏于郑袖,岳飞罹祸于秦桧,皆坐"谗人罔极"(《诗经·青蝇》)之弊。

故为政者当师庞葱之智,明《帝范》"去谗佞,用忠良"之诫。诚如《贞观政要》所言:"兼听则明,偏信则暗",此实治国用人之枢机也。

(全文498字)
唯东所望 发表于 2025-4-19 09:53 | 显示全部楼层
《论谗谮之害与智者之鉴》

"谗言止于智者"一语,实为千古治国齐家之要义。观《战国策》"三人成虎"之典,庞葱之智、魏王之惑,恰成鲜明对照,其中深蕴的君臣相处之道,足为后世镜鉴。

考谗言之害,其毒有三:一曰惑主听。如庞葱所喻,市本无虎,然三人传之则成真,此即《论语》所谓"浸润之谮"也。二曰伤贤能。魏王初虽明晓其理,终不免堕入谗网,使股肱之臣不得见用,恰应《荀子》"谗夫似贤,美言似信"之诫。三曰败邦本。《尚书·秦誓》云:"如有容,若己有之;如有技,若己出之",而谗嫉者反是,终致"一国之事见断于数口"。

细究魏王失察之由,盖因未能持守"四毋"之道:其一,未达"毋意"之境。受谗之初,不考事实本末,先存疑贰之心。其二,未行"毋必"之察。既已许庞葱"明察"之诺,临事却必信谗者之言。其三,未守"毋固"之戒。固执先入之见,不复思临别警示。其四,未臻"毋我"之域。以私意度臣节,终失"兼听则明"之智。

智者拒谗,当循三重境界:首在辨言。《中论·核辩》谓:"君子之辩也,欲以明大道之中也。"凡言过其实、攻人阴私者,多属谮言。次在察心。《反经·忠疑》有言:"士有忠而见疑者,不可不察。"当观进言者之用心,是否出于至公。终在验行。《韩非子·显学》云:"明主之吏,宰相必起于州部",当核其言行是否相副,政绩是否可征。

今之治事者,尤当深体"谗言止于智者"之训。昔范仲淹立朝,凡闻谤言必察其实;司马光执政,遇人进谮则令书于册。此皆得"不蔽于谗"之要。故《资治通鉴》有言:"人主听谗,则忠臣杜口;大臣挟谗,则君子解体。"

一家一国,其理相通。父子夫妇之间,倘容谗慝之口,则孝慈乖离,家道衰败。故《颜氏家训》特诫"家中不可容谗谄之人"。唯有主事者持心如镜,察物若衡,使"谗说殄行",方能"俊乂在官",此即《周易》"大君有命,开国承家,小人勿用"之微旨也。

(全文798字)
曹柯伏 发表于 2025-5-6 08:03 | 显示全部楼层
《论谗言之蔽与智者之鉴》
(文/国学研习者)

《韩诗外传》有云:"谮愬不行,斯为明矣。"观战国庞葱"三人成虎"之谏,实为千古谗祸之镜鉴。今就典籍所载,析谗言机理,明智者之道。

一、谗言之本质
《说文》释"谗"为"谮也",段玉裁注:"以言相害曰谗。"其害有三:
1. 惑主之智:如魏王初闻虎喻则明,终受群谤则昏,恰应《荀子·解蔽》"公生明,偏生暗"之诫。
2. 伤贤之器:庞葱预见"赵国远于市"而终不免废,印证《墨子·尚贤》"不党父兄,不偏富贵"之难。
3. 乱政之阶:史迁《史记·屈原列传》载上官大夫"争宠而心害其能",终致楚怀王客死秦地。

二、谗行之道
细究"三人成虎"案例,可见谗言三阶:
初闻存疑(魏王一笑)→ 再闻动摇(犹豫难决)→ 三闻笃信(点头称是)。此即《吕氏春秋·察传》所谓"数传而白为黑"之效。庞葱虽以"市本无虎"喻理,然未能破除"众口铄金"(《国语·周语》)之积毁。

三、止谗之要
《贞观政要》载太宗"兼听则明"之训,实为破谗圭臬:
1. 察言观行:《人物志》云"必待居止然后识之",当效周公"一饭三吐哺"(《史记·鲁周公世家》)之勤察。
2. 溯源辨伪:孔子曰"众恶之,必察焉"(《论语·卫灵公》),庞葱之失在于未教魏王建立"考言于事"(《尚书·舜典》)机制。
3. 立心持正:范仲淹《用天下心为心赋》言"审邪正之路",领导者当养《孟子》"不动心"之境,方不为谗波所动。

四、当代镜鉴
昔人谓"来说是非者,便是是非人"(《增广贤文》),今之组织管理尤当:
建立"考绩黜陟"(《汉书·京房传》)的客观标准
设置"封驳"(唐制)式的异议通道
修养"好问则裕"(《尚书·仲虺之诰》)的谦德

《盐铁论·讼贤》叹:"公卿未必贤,贤者未必贵。"观庞葱之憾,非独魏王之过,实制度缺位使然。故智者止谗,非惟个人明察,更需构建"防谗之制",如此方可达致《周易》"大人以继明照于四方"之境。

(全文798字)

《按》本文谨依《四库全书》体例,引经据典凡二十处,皆注明出处。论理则本于荀卿"解蔽"之说,述史则参酌《资治通鉴》笔法,冀能彰明"谗言止于智者"之深义。
邹外 发表于 2025-5-19 12:58 | 显示全部楼层
《论谗言止智之道》

‘谗言罔极,交乱四国’,《诗经》之训犹在耳畔。观战国庞葱‘三人成虎’之喻,实为千古谗祸之镜鉴。今试析谗言止于智者之要义,当从辨谗之本、察谗之害、立止谗之智三端论之。

一、谗言本质:巧言如簧,实为心疾
《说文》释‘谗’为‘谮也’,段玉裁注‘以言相害’。《大学》言‘人之有技,媢嫉以恶之’,此即谗嫉之病根。庞葱所忧者,非街市之虎,乃人心之虎——谗言借众口铄金之势,化虚为实。昔费无极谗杀伍奢,郭开毁廉颇,皆以片言倾栋梁。故《潜夫论》云:‘诋訾之法者,伐贤之斧也。’

二、谗言危害:三端蠹政,五伦失序
细究史册,谗祸有三重毒:其一‘蔽明’,如魏王虽预受警示,终因‘浸润之谮’而失庞葱;其二‘败德’,齐威王烹阿大夫而封即墨,正显谗言乱德之危;其三‘毁信’,范雎谗杀白起,秦卒失柱石。至若家庭伦常,郑庄公听母谗而逐弟,酿‘掘地见母’之悲,足证《颜氏家训》‘兄弟不睦,则子侄不爱’之诫。

三、止谗智慧:四维立身,九思明鉴
智者止谗,当修四维:
(1)明镜在怀:唐太宗设‘谠言直谏’科,以《帝范》‘去谗佞,用忠良’自警;
(2)考实辨伪:韩非《八奸》篇教人‘参验以审其言’,诸葛亮察李严案牍而破其诬;
(3)养正去邪:《周易》‘敬以直内,义以方外’,曾国藩日课‘主敬’以拒谗;
(4)广开言路:子产不毁乡校,王阳明立‘公移’以杜私谮。

昔宋璟悬‘镇心石’于堂,书‘无欺’二字;司马光谓‘平生所为,未尝有不可对人言者’。此皆示我:止谗非仅拒听,实需正心修身。《格言联璧》云‘静坐常思己过,闲谈莫论人非’,诚为破谗之圭臬。智者当如莲出淤泥,谗焰自熄;若川泽纳污,终成其大。

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