【文子】詩解下德11文德者王

【文子】詩解下德11文德者王

題文詩：
   

地廣民眾,不足以強,甲堅兵利,不可恃勝,

城高池深,不足爲固,嚴刑峻罰,不足以威.

爲存政者,雖小必存;爲亡政者,雖大必亡.

善守無御,善戰無斗,乘時順勢,因民所欲,

利民所利,天下心服.善爲政者,必積其德,

民乃可用;善用兵者,必畜其怒,威乃可立.

至德至文,至文真情,真情所至,文之所加,

至深至誠,至誠如神,權所服大,德所施博,

威所制廣,我強敵弱.善用兵者,弱敵後戰,

費半功倍.千乘國行,文德者王,先勝後戰;

萬乘之國,好兵者亡,先戰後勝,不明於道.

至道至存,至存至久,至久至畜,至畜至厚,

情深義厚,厚積薄發,至義真情,真情永恆.

正文：

老子曰：地廣民眾，不足以爲強，甲堅兵利，不可以恃勝，城高池深，不足以爲固，嚴刑峻罰，不足以爲威。爲存政者，雖小必存焉，爲亡政者，雖大必亡焉。故善守者無與御，善戰者無與斗，乘時勢，因民欲，而天下服。故善爲政者，積其德，善用兵者，畜其怒，德積而民可用也，怒畜而威可立也。故文之所加者，深則權之所服者大，德之所施者博，則威之所制者廣，廣即我強而適弱。善用兵者，先弱敵而後戰，故費不半而功十倍。故千乘之國行文德者王，萬乘之國好用兵者亡，王兵先勝而後戰，敗兵先戰而後求勝，此不明於道也。

( 默希子注 ：) 老子曰：地廣民眾，不足以爲強；甲堅兵利，不可以恃勝；城高池深，不足以爲固；嚴邢峻罰，不足以爲威。夫三者不得恃，唯有德者王也。爲存政者，雖小必存焉；爲亡政者，雖大必亡焉。故善守者，無與御。音御。善戰者，無與斗，乘時勢因民欲，而天下服。故善爲政者，積其德；善用兵者，畜其恕。德積而民可用也#5，怒畜而威可立也。故文之所加者深，則權之所服者大；德之所施者博，則威之所制者廣。廣即我強而適弱。善用兵者，先弱敵而後戰，故費不半而功十倍。故千乘之國，行文德者王；萬乘之國，好用兵者亡。王兵先勝而後戰，敗兵先戰而後求勝，此不明於道也。輕用兵器，雖大必亡；善任政術，雖小必昌。存萬姓於不死之地，故勝；驅民於立屍之地，必敗者也。

【文子】下德篇第十一章闡發治國用兵之要義，其言"文德者王"實爲黃老道術精微所在。今試析其理，以明王道之本。

一、形器不足恃，德政爲根本
地廣民眾、甲兵堅利、城高池深三者，皆形而下者。老子曰："形而上者謂之道，形而下者謂之器。"（【易傳】引）默希子注"三者不得恃"，正合【道德經】"以正治國，以奇用兵"之旨。嚴刑峻罰乃法家之術，而【文子】指出其"不足爲威"，此與孔子"道之以政，齊之以刑，民免而無恥"（【論語·爲政】）相發明。存亡之機，在政不在勢，管子所謂"政者，正也"（【管子·法法】），即此義也。

二、善政用兵之道
"善守無御"者，如【孫子兵法】"不戰而屈人之兵"；"善戰無斗"者，類【司馬法】"爭義不爭利"。其要在於"乘時順勢"，此"時"字最妙，合於【周易】"與時偕行"之理。"因民所欲"四字尤爲精要，【尚書】云"民惟邦本"，孟子言"得民心者得天下"，皆可互證。善政者積德如【周易】"厚德載物"，善兵者畜怒似【孫子】"並氣積力"，二者皆須養其本原。

三、文德與兵道之辨
"文之所加者深"一段，闡發文德化育之功。權服、德施、威制三者遞進，暗合【大學】"明明德"至"天下平"之序。"先弱敵而後戰"乃【孫子兵法】"上兵伐謀"之具體運用。千乘之國行文德則王，印證【孟子】"七十里爲政於天下"；萬乘之國好兵則亡，應驗【史記】"窮兵黷武未有能終者"。先勝後戰者，如【形篇】"勝兵先勝而後求戰"；先戰後求勝者，恰似【尉繚子】"戰再勝，當一敗"。

四、道術之要歸
默希子注"輕用兵器雖大必亡"，深得老子"佳兵不祥"之誡。其"存萬姓於不死之地"一語，直指黃老"貴生"思想核心。【文子】此章以"不明於道"作結，呼應【道德經】"不知常，妄作凶"之訓。所謂道者，非僅用兵之術，實爲"以百姓心爲心"（【老子】第四十九章）之治道。

要之，本章以"文德"統攝政術兵略，揭示"內聖外王"之實踐路徑。其思想脈絡上承【老子】"以道佐人主"之說，下啟【淮南子】"兵之勝敗，本在於政"之論，誠爲黃老學派治國安邦之樞要。讀者當於"積德""畜怒"處體認，方知"真情永恆"之深意。