【文子】诗解下德11文德者王

【文子】诗解下德11文德者王

题文诗：
   

地广民众,不足以强,甲坚兵利,不可恃胜,

城高池深,不足为固,严刑峻罚,不足以威.

为存政者,虽小必存;为亡政者,虽大必亡.

善守无御,善战无斗,乘时顺势,因民所欲,

利民所利,天下心服.善为政者,必积其德,

民乃可用;善用兵者,必畜其怒,威乃可立.

至德至文,至文真情,真情所至,文之所加,

至深至诚,至诚如神,权所服大,德所施博,

威所制广,我强敌弱.善用兵者,弱敌后战,

费半功倍.千乘国行,文德者王,先胜后战;

万乘之国,好兵者亡,先战后胜,不明于道.

至道至存,至存至久,至久至畜,至畜至厚,

情深义厚,厚积薄发,至义真情,真情永恒.

正文：

老子曰：地广民众，不足以为强，甲坚兵利，不可以恃胜，城高池深，不足以为固，严刑峻罚，不足以为威。为存政者，虽小必存焉，为亡政者，虽大必亡焉。故善守者无与御，善战者无与斗，乘时势，因民欲，而天下服。故善为政者，积其德，善用兵者，畜其怒，德积而民可用也，怒畜而威可立也。故文之所加者，深则权之所服者大，德之所施者博，则威之所制者广，广即我强而适弱。善用兵者，先弱敌而后战，故费不半而功十倍。故千乘之国行文德者王，万乘之国好用兵者亡，王兵先胜而后战，败兵先战而后求胜，此不明于道也。

( 默希子注 ：) 老子曰：地广民众，不足以为强；甲坚兵利，不可以恃胜；城高池深，不足以为固；严邢峻罚，不足以为威。夫三者不得恃，唯有德者王也。为存政者，虽小必存焉；为亡政者，虽大必亡焉。故善守者，无与御。音御。善战者，无与斗，乘时势因民欲，而天下服。故善为政者，积其德；善用兵者，畜其恕。德积而民可用也#5，怒畜而威可立也。故文之所加者深，则权之所服者大；德之所施者博，则威之所制者广。广即我强而适弱。善用兵者，先弱敌而后战，故费不半而功十倍。故千乘之国，行文德者王；万乘之国，好用兵者亡。王兵先胜而后战，败兵先战而后求胜，此不明於道也。轻用兵器，虽大必亡；善任政术，虽小必昌。存万姓於不死之地，故胜；驱民於立尸之地，必败者也。

《文子》下德篇第十一章阐发治国用兵之要义，其言"文德者王"实为黄老道术精微所在。今试析其理，以明王道之本。

一、形器不足恃，德政为根本
地广民众、甲兵坚利、城高池深三者，皆形而下者。老子曰："形而上者谓之道，形而下者谓之器。"（《易传》引）默希子注"三者不得恃"，正合《道德经》"以正治国，以奇用兵"之旨。严刑峻罚乃法家之术，而《文子》指出其"不足为威"，此与孔子"道之以政，齐之以刑，民免而无耻"（《论语·为政》）相发明。存亡之机，在政不在势，管子所谓"政者，正也"（《管子·法法》），即此义也。

二、善政用兵之道
"善守无御"者，如《孙子兵法》"不战而屈人之兵"；"善战无斗"者，类《司马法》"争义不争利"。其要在于"乘时顺势"，此"时"字最妙，合于《周易》"与时偕行"之理。"因民所欲"四字尤为精要，《尚书》云"民惟邦本"，孟子言"得民心者得天下"，皆可互证。善政者积德如《周易》"厚德载物"，善兵者畜怒似《孙子》"并气积力"，二者皆须养其本原。

三、文德与兵道之辨
"文之所加者深"一段，阐发文德化育之功。权服、德施、威制三者递进，暗合《大学》"明明德"至"天下平"之序。"先弱敌而后战"乃《孙子兵法》"上兵伐谋"之具体运用。千乘之国行文德则王，印证《孟子》"七十里为政于天下"；万乘之国好兵则亡，应验《史记》"穷兵黩武未有能终者"。先胜后战者，如《形篇》"胜兵先胜而后求战"；先战后求胜者，恰似《尉缭子》"战再胜，当一败"。

四、道术之要归
默希子注"轻用兵器虽大必亡"，深得老子"佳兵不祥"之诫。其"存万姓于不死之地"一语，直指黄老"贵生"思想核心。《文子》此章以"不明于道"作结，呼应《道德经》"不知常，妄作凶"之训。所谓道者，非仅用兵之术，实为"以百姓心为心"（《老子》第四十九章）之治道。

要之，本章以"文德"统摄政术兵略，揭示"内圣外王"之实践路径。其思想脉络上承《老子》"以道佐人主"之说，下启《淮南子》"兵之胜败，本在于政"之论，诚为黄老学派治国安邦之枢要。读者当于"积德""畜怒"处体认，方知"真情永恒"之深意。