【文子】詩解下德11文德者王

【文子】詩解下德11文德者王

題文詩：
   

地廣民眾,不足以強,甲堅兵利,不可恃勝,

城高池深,不足為固,嚴刑峻罰,不足以威.

為存政者,雖小必存;為亡政者,雖大必亡.

善守無御,善戰無斗,乘時順勢,因民所欲,

利民所利,天下心服.善為政者,必積其德,

民乃可用;善用兵者,必畜其怒,威乃可立.

至德至文,至文真情,真情所至,文之所加,

至深至誠,至誠如神,權所服大,德所施博,

威所制廣,我強敵弱.善用兵者,弱敵後戰,

費半功倍.千乘國行,文德者王,先勝後戰;

萬乘之國,好兵者亡,先戰後勝,不明於道.

至道至存,至存至久,至久至畜,至畜至厚,

情深義厚,厚積薄發,至義真情,真情永恆.

正文：

老子曰：地廣民眾，不足以為強，甲堅兵利，不可以恃勝，城高池深，不足以為固，嚴刑峻罰，不足以為威。為存政者，雖小必存焉，為亡政者，雖大必亡焉。故善守者無與御，善戰者無與斗，乘時勢，因民欲，而天下服。故善為政者，積其德，善用兵者，畜其怒，德積而民可用也，怒畜而威可立也。故文之所加者，深則權之所服者大，德之所施者博，則威之所制者廣，廣即我強而適弱。善用兵者，先弱敵而後戰，故費不半而功十倍。故千乘之國行文德者王，萬乘之國好用兵者亡，王兵先勝而後戰，敗兵先戰而後求勝，此不明於道也。

( 默希子注 ：) 老子曰：地廣民眾，不足以為強；甲堅兵利，不可以恃勝；城高池深，不足以為固；嚴邢峻罰，不足以為威。夫三者不得恃，唯有德者王也。為存政者，雖小必存焉；為亡政者，雖大必亡焉。故善守者，無與御。音御。善戰者，無與斗，乘時勢因民欲，而天下服。故善為政者，積其德；善用兵者，畜其恕。德積而民可用也#5，怒畜而威可立也。故文之所加者深，則權之所服者大；德之所施者博，則威之所制者廣。廣即我強而適弱。善用兵者，先弱敵而後戰，故費不半而功十倍。故千乘之國，行文德者王；萬乘之國，好用兵者亡。王兵先勝而後戰，敗兵先戰而後求勝，此不明於道也。輕用兵器，雖大必亡；善任政術，雖小必昌。存萬姓於不死之地，故勝；驅民於立屍之地，必敗者也。

【文子】下德篇第十一章闡發治國用兵之要義，其言"文德者王"實為黃老道術精微所在。今試析其理，以明王道之本。

一、形器不足恃，德政為根本
地廣民眾、甲兵堅利、城高池深三者，皆形而下者。老子曰："形而上者謂之道，形而下者謂之器。"（【易傳】引）默希子注"三者不得恃"，正合【道德經】"以正治國，以奇用兵"之旨。嚴刑峻罰乃法家之術，而【文子】指出其"不足為威"，此與孔子"道之以政，齊之以刑，民免而無恥"（【論語·為政】）相發明。存亡之機，在政不在勢，管子所謂"政者，正也"（【管子·法法】），即此義也。

二、善政用兵之道
"善守無御"者，如【孫子兵法】"不戰而屈人之兵"；"善戰無斗"者，類【司馬法】"爭義不爭利"。其要在於"乘時順勢"，此"時"字最妙，合於【周易】"與時偕行"之理。"因民所欲"四字尤為精要，【尚書】云"民惟邦本"，孟子言"得民心者得天下"，皆可互證。善政者積德如【周易】"厚德載物"，善兵者畜怒似【孫子】"並氣積力"，二者皆須養其本原。

三、文德與兵道之辨
"文之所加者深"一段，闡發文德化育之功。權服、德施、威制三者遞進，暗合【大學】"明明德"至"天下平"之序。"先弱敵而後戰"乃【孫子兵法】"上兵伐謀"之具體運用。千乘之國行文德則王，印證【孟子】"七十里為政於天下"；萬乘之國好兵則亡，應驗【史記】"窮兵黷武未有能終者"。先勝後戰者，如【形篇】"勝兵先勝而後求戰"；先戰後求勝者，恰似【尉繚子】"戰再勝，當一敗"。

四、道術之要歸
默希子注"輕用兵器雖大必亡"，深得老子"佳兵不祥"之誡。其"存萬姓於不死之地"一語，直指黃老"貴生"思想核心。【文子】此章以"不明於道"作結，呼應【道德經】"不知常，妄作凶"之訓。所謂道者，非僅用兵之術，實為"以百姓心為心"（【老子】第四十九章）之治道。

要之，本章以"文德"統攝政術兵略，揭示"內聖外王"之實踐路徑。其思想脈絡上承【老子】"以道佐人主"之說，下啟【淮南子】"兵之勝敗，本在於政"之論，誠為黃老學派治國安邦之樞要。讀者當於"積德""畜怒"處體認，方知"真情永恆"之深意。

【文子】下德篇「文德者王」章義疏

【文子】此章承黃老之旨，闡發「文德」為政之本，其言簡意深，可析為三重義理：

一、破形器之執
「地廣民眾不足強」四句，實承【老子】「不以兵強天下」之教。黃老之學雖重形器，然更深明「形而上者謂之道」。【淮南子·兵略訓】衍其義曰：「地廣人眾，不足以為強；堅甲利兵，不足以為勝」，此正揭示治國若拘泥疆域、兵甲、城郭、刑律等有形之物，恰如【莊子】所謂「得形而忘意」。蓋「強」「勝」「固」「威」皆屬有為法，非究竟義。

二、立政本之要
「為存政者雖小必存」二句，實為「道-器」關係之政治實踐。【孟子·離婁】言「三代之得天下也以仁」與此相發。黃老之學特重「政本」，【管子·牧民】「政之所興在順民心」可互參。所謂「存政」，即【文子】上德篇所言「因天地之自然」；「亡政」則是「逆物性而妄作」。此中深意，在指明治道不在規模大小，而在是否合道。

三、明無為之術
「善守無御」以下諸句，展現黃老「無為而治」的政治智慧。【孫子兵法·形篇】「善守者藏於九地之下」可相印證。其要義有三：
1. 「乘時順勢」承【周易】「與時偕行」思想；
2. 「因民所欲」本於【尚書】「民惟邦本」之訓；
3. 「積德」之說則融合儒道，既含【老子】「早服謂之重積德」，亦攝【孟子】「以德行仁者王」之義。

統觀全章，文子實建構「否定形器-確立政本-實踐無為」的三重治國邏輯。其以「文德」為樞紐，將儒家仁政理念納入道家思想體系，形成獨特的「德-道」政治哲學。司馬遷謂「道家無為，又曰無不為」，此章正是最佳註腳：表面否定兵甲城郭，實則通過「積德」達成更高層次的有為。這種辯證思維，正是黃老之學對先秦政治哲學的重要貢獻。