賈誼【新書】卷48六術詩解2六親有次不可相逾王設昭穆以禁其亂數度之道以六為法

賈誼【新書】卷48六術詩解2六親有次不可相逾王設昭穆以禁其亂數度之道以六為法
題文詩：

人之戚屬,以六為法.人有六親.其始曰父,

父有二子,二子昆弟,昆弟有子,子從父而,

昆弟故為,從父昆弟,從父昆弟,有子子從,

祖而昆弟,故為從祖,昆弟從祖,昆弟有子,

子從曾祖,而昆弟故,為從曾祖,昆弟曾祖,

昆弟有子,子為族兄,弟備於六,此謂六親.

親也者之,始於一人,世世別離,分為六親.

親戚非六,則失本末,之度故六,為制而止.

六親有次,不可相逾,倘相逾則,宗族擾亂,

不能相親.故先王設,昭穆三廟,以禁其亂.

何為三廟?上室為昭,中室為穆,下室也為,

孫嗣令子.各以其次,上下更居,三廟以別,

親疏有制.喪服亦稱,親疏以為,重輕親者,

重疏者輕,故有麤衰,齊衰大紅,細紅緦麻,

備六各服,其所當服.服則有殊,此先王之,

所以禁亂.禮別親疏.數度之道,以六為法,

數加於少,度出於居.數度之始,始於微細.

有形之物,莫細於毫.故立一毫,以為度始,

十毫為發,十發為氂,十氂為分,十分為寸,

十寸為尺,備於六故,先王以為,天下事用.

事之以六,為法者不,可勝數也.此所言六,

以效事之,盡以六為,度謂六理,可謂陰陽,

之六節可,謂天地之,六法可謂,人之六行.

先聖真情,以六為制,制禮作樂,樂以合同,

報本返始,不忘所由,慎終追遠,不忘六親,

有情有義,孝感動天,天人情通,情真義深.


【原文】


人之戚屬，以六為法。人有六親。六親始曰父，父有二子，二子為昆弟，昆弟又有子，子從父而昆弟，故為從父昆弟，從父昆弟又有子，子從祖而昆弟，故為從祖昆弟，從祖昆弟又有子，子從曾祖而昆弟，故為從曾祖昆弟，曾祖昆弟又有子，子為族兄弟。備於六，此之謂六親。親之始於一人，世世別離，分為六親。親戚非六，則失本末之度，是故六為制而止矣。六親有次，不可相逾，相逾則宗族擾亂，不能相親。是故先王設為昭穆三廟，以禁其亂。何為三廟？上室為昭，中室為穆，下室為孫嗣令子。各以其次，上下更居，三廟以別，親疏有制。喪服稱親疏以為重輕，親者重，疏者輕，故復有麤衰、齊衰、大紅、細紅、緦麻備六，各服其所當服。夫服則有殊，此先王之所以禁亂也。

數度之道，以六為法，數加於少，而度出於居。數度之始，始於微細。有形之物，莫細於毫。是故立一毫以為度始，十毫為發，十發為氂，十氂為分，十分為寸，十寸為尺，備於六。故先王以為天下事用也。

事之以六為法者，不可勝數也。此所言六，以效事之盡以六為度者，謂六理，可謂陰陽之六節，可謂天地之六法，可謂人之六行。

【注釋】

1昭穆制度:是指宗廟制度之一，廟制規定，天子立七廟，諸侯立五廟，大夫立三廟，士立一廟，庶人無廟，以此區分親疏貴賤。延伸到民間，祠堂神主牌的擺放次序也就是昭穆制度，如：始祖居中，左昭右穆。父居左為昭，子居右為穆。二世為昭，三世為穆；四世為昭，五世為穆；六世為昭，七世為穆；二四六世為昭，三五七世為穆；先世為昭，後世為穆；長為昭，幼為穆；嫡為昭，庶為穆。

2喪服，為哀悼死者而穿的服裝。中國古代喪服自周代已用素服（素衣﹑素裳﹑素冠等）﹐均取白色﹐並有五服制度﹐即按服喪重輕﹑做工粗細﹑周期長短﹐分為5等﹕斬衰﹑齊衰﹑大功﹑小功﹑緦麻。其中斬衰最上﹐用於重喪﹐取最粗的生麻布製作﹐不緝邊縫﹐出殯時披在胸前﹔女子還須加用喪髻（髻系喪帶）﹐俗稱披麻戴孝。

【新書】卷四十八【六術】篇所論"六親"之制，實為周代宗法制度之精要。賈生此篇闡發"數度之道以六為法"的禮制思想，其核心在於通過數理結構確立人倫秩序，可謂深得先王制禮之微意。

六親之制始於父子一脈，依世代遞衍而分為從父、從祖、從曾祖至族兄弟六等。此制以"六"為限，非徒數字之設，實寓"備極返本"之深意。【禮記·喪服小記】云"親親以三為五，以五為九"，而賈誼特標"六"數，蓋取【易】之六爻變動不居、周流六虛之意。六親序列嚴格遵循"世數相降"原則，每增一世則親等遞降，形成金字塔式的親屬結構。這種"不可相逾"的差序格局，正是宗法社會"尊尊親親"的具象化表達。

昭穆三廟之設尤見精妙。鄭玄注【周禮】謂"昭穆者，父子易其班輩"，賈誼則進一步揭示其"禁亂別親"的功能機制。上昭下穆的廟次排列，配合"孫嗣令子"的承繼制度，形成時空交錯的禮制網格。這種"上下更居"的動態平衡，既確保宗統延續，又防止親等淆亂。觀【儀禮·喪服】所載麤衰至緦麻六等喪服，正與六親制度嚴密對應，所謂"稱情而立文"者，於此可見其精微。

賈子更將六親制度提升至宇宙法則的高度。其"數度始於毫釐"之說，暗合【淮南子·天文訓】"律歷之數，天地之道"的思想。從"十毫為發"至"十寸為尺"的度量體系，皆以六為終極之數，此即【漢書·律曆志】"數者，所以算數事物，順性命之理"的具現。六親、六服、六理、六行諸說，實為同一宇宙法則在不同層面的展現。

值得注意的是，賈誼在嚴謹的制度論述中，始終貫穿着"報本返始"的情感維度。其論喪服"各服其所當服"，既強調製度規範，又注重情感表達，與【孝經】"生事愛敬，死事哀戚"之說遙相呼應。這種"緣情制禮"的思想，正是漢代禮學由制度向性情轉化的重要表徵。六親制度之所以能"天人情通"，正因其在數理結構中涵容了人倫溫情。

【新書】卷四十八【六術】篇所論"六親"之制，實為周代宗法制度之精微體現。賈生以"六"為度，闡發人倫秩序，其說可溯至【周禮】"六親"之教，而與【儀禮·喪服】相表里，誠為先秦禮制研究之重要文獻。

考"六親"之序，始於一人而衍為六世，其制以父係為經、昆弟為緯：父→昆弟→從父昆弟→從祖昆弟→從曾祖昆弟→族兄弟。此等差序列，實為宗法"五服"制度之理論雛形。【禮記·大傳】云"六世親屬竭矣"，正與此相發明。賈生特強調"六為制而止"，蓋因超出六世則親盡，符合【白虎通】"親屬不相逾，以禮為之界"的禮學原則。

昭穆三廟之設，尤見深意。鄭玄注【周禮】謂"昭穆者，父子之代號"，賈生則進一步揭示其"禁亂"功能：上昭（父輩）、中穆（子輩）、下孫的三廟結構，通過"上下更居"的動態調整，實現【禮記·祭統】所謂"昭穆者，所以別父子遠近"的倫理功能。這種空間化的禮制設計，與【儀禮】所載"遷主"制度互為印證。

喪服制度之"六等"（麤衰、齊衰、大紅、細紅、緦麻、袒免），實為"六親"理論的具體實踐。【儀禮·喪服】賈疏云："服術有六，輕重異數"，正與賈生"親者重，疏者輕"之說相契。值得注意的是，賈生將喪服等級與數度之道相聯繫，揭示出禮制中"數"與"度"的哲學關聯——從毫、發、氂至寸、尺的度量系統，實為倫理秩序在物質層面的投射。

要言之，賈誼此篇實開漢代"以數統禮"思想之先河。其說既本於【周禮】六官之制，又下啟【白虎通】"六紀"之說，在經學史上具有承前啟後的重要意義。所謂"六理""六節""六法""六行"之論，非徒數字遊戲，實為通過數理結構構建人倫宇宙觀的嘗試，此乃漢代天人哲學在禮學領域的典型體現。