贾谊【新书】卷48六术诗解2六亲有次不可相踰王设昭穆以禁其乱数度之道以六为法

贾谊【新书】卷48六术诗解2六亲有次不可相踰王设昭穆以禁其乱数度之道以六为法
题文诗：

人之戚属,以六为法.人有六亲.其始曰父,

父有二子,二子昆弟,昆弟有子,子从父而,

昆弟故为,从父昆弟,从父昆弟,有子子从,

祖而昆弟,故为从祖,昆弟从祖,昆弟有子,

子从曾祖,而昆弟故,为从曾祖,昆弟曾祖,

昆弟有子,子为族兄,弟备于六,此谓六亲.

亲也者之,始于一人,世世别离,分为六亲.

亲戚非六,则失本末,之度故六,为制而止.

六亲有次,不可相踰,倘相踰则,宗族扰乱,

不能相亲.故先王设,昭穆三庙,以禁其乱.

何为三庙?上室为昭,中室为穆,下室也为,

孙嗣令子.各以其次,上下更居,三庙以别,

亲疏有制.丧服亦称,亲疏以为,重轻亲者,

重疏者轻,故有麤衰,齐衰大红,细红缌麻,

备六各服,其所当服.服则有殊,此先王之,

所以禁乱.礼别亲疏.数度之道,以六为法,

数加于少,度出于居.数度之始,始于微细.

有形之物,莫细于毫.故立一毫,以为度始,

十毫为发,十发为牦,十牦为分,十分为寸,

十寸为尺,备于六故,先王以为,天下事用.

事之以六,为法者不,可胜数也.此所言六,

以效事之,尽以六为,度谓六理,可谓陰陽,

之六节可,谓天地之,六法可谓,人之六行.

先圣真情,以六为制,制礼作乐,乐以合同,

报本返始,不忘所由,慎终追远,不忘六亲,

有情有义,孝感动天,天人情通,情真义深.


【原文】


人之戚属，以六为法。人有六亲。六亲始曰父，父有二子，二子为昆弟，昆弟又有子，子从父而昆弟，故为从父昆弟，从父昆弟又有子，子从祖而昆弟，故为从祖昆弟，从祖昆弟又有子，子从曾祖而昆弟，故为从曾祖昆弟，曾祖昆弟又有子，子为族兄弟。备于六，此之谓六亲。亲之始于一人，世世别离，分为六亲。亲戚非六，则失本末之度，是故六为制而止矣。六亲有次，不可相踰，相踰则宗族扰乱，不能相亲。是故先王设为昭穆三庙，以禁其乱。何为三庙？上室为昭，中室为穆，下室为孙嗣令子。各以其次，上下更居，三庙以别，亲疏有制。丧服称亲疏以为重轻，亲者重，疏者轻，故复有麤衰、齐衰、大红、细红、缌麻备六，各服其所当服。夫服则有殊，此先王之所以禁乱也。

数度之道，以六为法，数加于少，而度出于居。数度之始，始于微细。有形之物，莫细于毫。是故立一毫以为度始，十毫为发，十发为牦，十牦为分，十分为寸，十寸为尺，备于六。故先王以为天下事用也。

事之以六为法者，不可胜数也。此所言六，以效事之尽以六为度者，谓六理，可谓陰陽之六节，可谓天地之六法，可谓人之六行。

【注释】

1昭穆制度:是指宗庙制度之一，庙制规定，天子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙，士立一庙，庶人无庙，以此区分亲疏贵贱。延伸到民间，祠堂神主牌的摆放次序也就是昭穆制度，如：始祖居中，左昭右穆。父居左为昭，子居右为穆。二世为昭，三世为穆；四世为昭，五世为穆；六世为昭，七世为穆；二四六世为昭，三五七世为穆；先世为昭，后世为穆；长为昭，幼为穆；嫡为昭，庶为穆。

2丧服，为哀悼死者而穿的服装。中国古代丧服自周代已用素服（素衣﹑素裳﹑素冠等）﹐均取白色﹐并有五服制度﹐即按服丧重轻﹑做工粗细﹑周期长短﹐分为5等﹕斩衰﹑齐衰﹑大功﹑小功﹑缌麻。其中斩衰最上﹐用于重丧﹐取最粗的生麻布制作﹐不缉边缝﹐出殡时披在胸前﹔女子还须加用丧髻（髻系丧带）﹐俗称披麻戴孝。

《新书》卷四十八《六术》篇所论"六亲"之制，实为周代宗法制度之精要。贾生此篇阐发"数度之道以六为法"的礼制思想，其核心在于通过数理结构确立人伦秩序，可谓深得先王制礼之微意。

六亲之制始于父子一脉，依世代递衍而分为从父、从祖、从曾祖至族兄弟六等。此制以"六"为限，非徒数字之设，实寓"备极返本"之深意。《礼记·丧服小记》云"亲亲以三为五，以五为九"，而贾谊特标"六"数，盖取《易》之六爻变动不居、周流六虚之意。六亲序列严格遵循"世数相降"原则，每增一世则亲等递降，形成金字塔式的亲属结构。这种"不可相踰"的差序格局，正是宗法社会"尊尊亲亲"的具象化表达。

昭穆三庙之设尤见精妙。郑玄注《周礼》谓"昭穆者，父子易其班辈"，贾谊则进一步揭示其"禁乱别亲"的功能机制。上昭下穆的庙次排列，配合"孙嗣令子"的承继制度，形成时空交错的礼制网格。这种"上下更居"的动态平衡，既确保宗统延续，又防止亲等淆乱。观《仪礼·丧服》所载麤衰至缌麻六等丧服，正与六亲制度严密对应，所谓"称情而立文"者，于此可见其精微。

贾子更将六亲制度提升至宇宙法则的高度。其"数度始于毫厘"之说，暗合《淮南子·天文训》"律历之数，天地之道"的思想。从"十毫为发"至"十寸为尺"的度量体系，皆以六为终极之数，此即《汉书·律历志》"数者，所以算数事物，顺性命之理"的具现。六亲、六服、六理、六行诸说，实为同一宇宙法则在不同层面的展现。

值得注意的是，贾谊在严谨的制度论述中，始终贯穿着"报本返始"的情感维度。其论丧服"各服其所当服"，既强调制度规范，又注重情感表达，与《孝经》"生事爱敬，死事哀戚"之说遥相呼应。这种"缘情制礼"的思想，正是汉代礼学由制度向性情转化的重要表征。六亲制度之所以能"天人情通"，正因其在数理结构中涵容了人伦温情。

《新书》卷四十八《六术》篇所论"六亲"之制，实为周代宗法制度之精微体现。贾生以"六"为度，阐发人伦秩序，其说可溯至《周礼》"六亲"之教，而与《仪礼·丧服》相表里，诚为先秦礼制研究之重要文献。

考"六亲"之序，始于一人而衍为六世，其制以父系为经、昆弟为纬：父→昆弟→从父昆弟→从祖昆弟→从曾祖昆弟→族兄弟。此等差序列，实为宗法"五服"制度之理论雏形。《礼记·大传》云"六世亲属竭矣"，正与此相发明。贾生特强调"六为制而止"，盖因超出六世则亲尽，符合《白虎通》"亲属不相逾，以礼为之界"的礼学原则。

昭穆三庙之设，尤见深意。郑玄注《周礼》谓"昭穆者，父子之代号"，贾生则进一步揭示其"禁乱"功能：上昭（父辈）、中穆（子辈）、下孙的三庙结构，通过"上下更居"的动态调整，实现《礼记·祭统》所谓"昭穆者，所以别父子远近"的伦理功能。这种空间化的礼制设计，与《仪礼》所载"迁主"制度互为印证。

丧服制度之"六等"（麤衰、齐衰、大红、细红、缌麻、袒免），实为"六亲"理论的具体实践。《仪礼·丧服》贾疏云："服术有六，轻重异数"，正与贾生"亲者重，疏者轻"之说相契。值得注意的是，贾生将丧服等级与数度之道相联系，揭示出礼制中"数"与"度"的哲学关联——从毫、发、牦至寸、尺的度量系统，实为伦理秩序在物质层面的投射。

要言之，贾谊此篇实开汉代"以数统礼"思想之先河。其说既本于《周礼》六官之制，又下启《白虎通》"六纪"之说，在经学史上具有承前启后的重要意义。所谓"六理""六节""六法""六行"之论，非徒数字游戏，实为通过数理结构构建人伦宇宙观的尝试，此乃汉代天人哲学在礼学领域的典型体现。