宋應星【論氣】卷2氣聲3詩解氣得勢聲乃生不得勢氣綏甚勢至氣至天地之氣應之

宋應星【論氣】卷2氣聲3詩解氣得勢聲乃生不得勢氣綏甚勢至氣至天地之氣應之

題文詩：

或有問曰:高山瀑布,懸崖百仞,激濺深澗,

之中聞者,驚魂喪魄,敝瓮欹側,覆水溝渠,

不見有聲.其水也同,其注同而,聲施異者,

為之何也?對曰此所,謂氣勢也.氣得勢而.

聲乃生焉.不得其勢,氣則綏甚.豈惟飛泉,

彼同攻木,斤鋸之聲,或雜軍市,之喧或合,

桑林之舞,而已至於,持椎攻木,滅穎數寸,

移晷寂然,此豈非勢,有不立哉?剖金銀而,

效用椎斧,之下何其,砉然而竭,力剪鑷間,

則功已奏,微響未聞,其義猶是.方匠氏者,

之遊刃與,持斷勢至,而氣至焉,氣至天地,

之氣應之.通乎斯理,而聲音之,道思過半.

至道至高,至高德高,德高情深,情真義深,

真情勢致,勢致氣致,情通天地,勢高聲致.          【原文】氣聲三或問：高山瀑布，懸崖百仞，而激濺深澗之中，聞者驚魂喪魄，而敝瓮欹側，覆水溝渠，不見有聲。其水同，其注同，而聲施異者，何也？

曰：此所謂氣勢也。氣得勢而聲生焉。不得其勢，氣則綏甚。豈惟飛泉而已，彼同一攻木也，斤鋸之聲，或雜軍市之喧，或合桑林之舞，至於持椎攻木，滅穎數寸，而移晷寂然，豈非勢有不立哉？剖金銀而效用，椎斧之下，何其砉然，而竭力剪鑷之間，則功已奏，而微響未聞也，其義亦猶是也。方匠氏之遊刃與持斷也，勢至而氣至焉，氣至而天地之氣應之。通乎斯理，而聲音之道思過半矣。

【注釋】氣聲三

或問：高山瀑布懸崖百仞ren（釋：仞為古代計量單位，一仞合七、八尺），而激濺深澗之中，間者驚魂喪魄，而敝翁（註：作者宋應星的謙稱）欹qi側（釋：1傾敘、歪斜2歪倒搖愰的樣子），覆水溝渠，不見有聲。其水同，其注同，而聲施異者，何也？曰：此所謂氣勢也。氣得勢而聲生焉，不得其勢，氣則緩甚。豈惟飛泉而已，彼同攻木也，斤鋸之聲，或雜軍市（釋：軍市1古代軍隊駐紮地或臨時屯戊地的集市，由軍隊管理收稅用於官兵。據【商君書·墾令】『輕惰民不得游軍市』。【三國志·吳志·潘璋傳】『征伐止頓，便立軍市』）之喧，或合桑林之舞，至於持椎zhui（釋：通『槌』敲打東西的工具）攻木，穎數寸，而移晷gui（釋：日影移動，指經過了一段時間）寂然，豈非勢有不立哉？剖金銀而效用，椎斧之下，何其砉xu，hua然（釋：象聲詞，開啟、折斷、撕裂聲），而竭力剪鑷之間，則功已奏，而微響未聞也，其義亦猶是也。方匠氏之遊刃與持斷也，勢至而氣至焉，氣至而天地之氣應之。通乎斯理，而聲音之道思過半矣。                    

【論氣·氣聲】章句闡微
宋應星【論氣】卷二"氣聲"篇所論，實為傳統氣論哲學在聲學現象中的精妙運用。今就所引章句，試作三點學術闡發：

一、氣勢相生之理
"氣得勢聲乃生"一句，深得【周易】"鼓之以雷霆，潤之以風雨"之旨。瀑布驚雷與溝渠無聲之別，正在"勢"之有無。朱子【周易本義】釋"勢"為"自然之機括"，宋氏以水喻氣，揭示聲之發生非徒物質運動，實乃天地之氣遇勢而發的自然顯化。此論上承張載【正蒙】"太虛即氣"說，下啟王夫之"理勢相成"論，構成明末氣學重要環節。

二、聲氣感應之辨
"勢至氣至，天地之氣應之"暗合【樂記】"地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相盪"的聲氣觀。考【考工記】"鳧氏為鍾"鄭玄註："鐘聲之大者，必待氣盛而後發"，可知宋氏將工藝經驗上升為哲學認知。其以"敝瓮欹側"對比"懸崖百仞"，恰如【莊子·齊物論】"天籟""地籟"之辨，揭示聲之本源在氣之激盪程度。

三、綏急辯證之道
"不得勢氣綏甚"之"綏"字，當從【爾雅·釋詁】"安也"本義解。氣綏則聲寂，此理可參【淮南子·天文訓】"虛廓生宇宙，宇宙生氣"的生成序列。宋氏通過水勢緩急的具象觀察，演繹出"氣-勢-聲"的辯證關係，較之王廷相【慎言·道體篇】"氣有偏盛，遂為物主"說更為具象化。

要之，此段文字雖簡，卻貫通三才之道：以水喻氣明其質，以勢論聲闡其用，以天地應之證其體。宋氏熔鑄匠藝實踐與理學修養，在氣論傳統中開闢出聲學研究的實證路徑，較之方以智【物理小識】的聲學論述更顯樸學本色。讀者若能結合【天工開物】諸器圖示，更可見其"格物致知"的實學精神。

（全文798字）