【鹽鐵論】卷15未通詩解4御史:寬力役政無饑寒患文學:艾老力役棄縗絰從戎

【鹽鐵論】卷15未通詩解4御史:寬力役政無饑寒患文學:艾老力役棄縗絰從戎
題文詩：
御史又曰:古者十五,入大學與,小役二十,

冠而成人,始與戎事;五十以上,血脈溢剛,

稱曰艾壯.詩經有曰:方叔元老,克壯其猷.

商師若烏,周師若荼.今陛下乃,哀憐百姓,

寬力役政,二十三傅,五十六免,以輔耆壯,

而息老艾.丁者治其,田裡老者,修其唐園,

儉力趣時,無饑寒患.不治其家,而訟縣官,

理亦悖矣.文學對曰:十九年已,下死爲殤,

未成人也;二十而冠;三十而娶,可從戎事;

五十已上,稱曰艾老,執杖於家,不從力役,

以扶不足,而息高年;鄉飲酒禮,耆老異饌,

以優耆耄,而明養老.是故老者,非肉不飽,

非帛不暖,非杖不行.今五十已,上至六十,

與子孫服,輓輸並給,徭役此非,養老之意.

古有大喪,者君三年,不呼其門,通其孝道,

以遂其哀,戚之心也.君子所重,而自盡者,

其惟親喪!今或殭屍,棄縗絰而,從戎事非,

以子百姓,順孝悌心.周公抱成,王聽天下,

恩塞海內,澤破四表,矧惟人面,含仁保德,

皆得其所.詩云夙夜,基命宥密.陛下而今,

富於春秋,委任大臣,公卿輔政,政教未均,

故庶人議.御史不答.孝感動天,養老送終.
【原文】

　　御史曰：古者，十五入大學，與小役，二十冠而成人，與戎事；五十以上，血脈溢剛，曰艾壯。【詩】曰：『方叔元老，克壯其猷。』故商師若烏，周師若荼。今陛下哀憐百姓，寬力役之政，二十三始傅，五十六而免，所以輔耆壯而息老艾也。丁者治其田裡，老者修其唐園，儉力趣時，無饑寒之患。不治其家而訟縣官，亦悖矣。


　　【注釋】大學：古代傳授儒家經典的最高學府。『十五入大學』，語見【漢書·食貨志】。二十冠：古代男子年滿20加冠，表示已成人。
　　艾壯：年雖老而身體壯實。艾，指50歲的人。
　　這是【詩經·小雅·采苞】文。方叔：周宣王的臣子，曾受命去征伐當時南方的荊，蠻等少數民族。猶：謀略。
　　荼：白色。本文烏、荼指頭髮黑白顏色，即表示年輕人和老年人。
　　『傅』原作『賦』，今據楊樹達說校改。傅：人民達到服役年齡，官府將其名字註冊，名叫『傅』，表示開始服役。
　　耆（q0）壯：老人和年富力強的人。耆，60歲以上的老人。
　　唐園：菜園。

　【譯文】御史說：古時候15歲進大學，並負擔一些小的徭役；20歲加冠成人，開始服兵役；50歲以上身體還很強壯，稱爲艾壯。【詩經】上說：『方叔這個元老，出謀劃策都能勝任愉快。』所以當時商朝的軍隊多是少壯派，周朝的軍隊多是元老派。當今皇上十分可憐老百姓的處境，大大放寬了從事勞役的尺度，23歲開始服役，56歲解除，目的是爲了鍛鍊丁壯，照顧老年，使成年人耕田種地，老年人管理菜園，適當安排勞力，兼顧不誤農時，沒有挨凍受餓的擔心。如果還有人不搞好家業，反過來責備朝廷，那真是荒謬絕倫了。

【原文】

　　文學曰：十九年已下爲殤，未成人也；二十而冠；三十而娶，可以從戎事；五十已上曰艾老，杖於家，不從力役，所以扶不足而息高年也；鄉飲酒之禮，耆老異饌，所以優耆耄而明養老也。故老者非肉不飽，非帛不暖，非杖不行。今五十已上至六十，與子孫服輓輸，並給徭役，非養老之意也。古有大喪者，君三年不呼其門，通其孝道，遂其哀戚之心也。君子之所重而自盡者，其惟親之喪乎！今或殭屍，棄衰絰而從戎事，非所以子百姓，順孝悌之心也。周公抱成王聽天下，恩塞海內，澤破四表，矧惟人面，含仁保德，靡不得其所。【詩】云：『夙夜基命宥密。』陛下富於春秋，委任大臣，公卿輔政，政教未均，故庶人議也。
　　御史默不答也。

　　【注釋】殤：古時二十歲以下死者爲『殤』。【儀禮·喪服傳】：『年十九至十六爲長殤，十五至十二爲中殤，十一至八歲爲下殤，不滿八歲以下爲無服之殤。』
　　耄（mao）：年老者之稱。有說七十曰耄者，見下【孝養篇】。有說八十曰耄者，見【詩經·大雅·板篇】『匪我言耄』傳。又有說『八十、九十曰耄』者，見【禮記·曲禮】。大概七十以上皆得言耄。
　　【孟子·盡心】上：『五十非帛不暖，七十非肉不飽。』
　　【公羊傳·宣公九年】：『古者，臣有大喪，則君三年不呼其門。』大喪，父母的喪事。語本【論語·子張篇】：『曾子曰，'吾聞諸夫子，人未有自致者，必也親喪乎？」』

衰：同『縗』（cui），古時的喪服。絰（die）：古時用麻做的喪帽喪帶。矧（shen）惟人面：矧，何況。人面，『人』原作『南』，當依後【徭役篇】『惟人面之倫，莫不引領而歸其義』改。『人』古文作『冗』，以形近而訛爲『南』。『人面』，猶後世言圓顱方趾』之意。
　　這是【詩經·周頌·天作】文。
　　富於春秋：很年輕的意思。

　【譯文】文學說：19歲以下死的，叫做『殤』，是說明19歲還未成人；20歲加了冠，算成人了；30歲娶妻成家，可以服兵役；50歲以上叫做『艾老』，在家裡可以柱拐杖，不服勞役，這是爲了照顧少年，休養老人；舉行『鄉飲酒禮』的時候，對於老年人，根據年紀大小，供奉不同的菜餚，這是爲了優待老人而表明人們對他們敬壽的意思。老年人沒有肉吃不飽，沒有絲綢穿不暖和，沒有拐杖行動不方便。可是現在50歲以上至60歲的老人，還和兒子、孫子一起拉車運輸，承擔徭役，這不是孝養老人的道理呀。古時候，家裡有大喪事，君主在三年裡讓他守孝，不去登門點名，叫他們去辦事。這是爲了提倡孝道，照顧孝子悲痛的心情。君子們認爲最重要而應該盡心的事情，只有雙親的喪事呀！今天，有的人家剛剛死了人，就脫了孝服，前去從軍打仗，這不是愛護百姓，順應孝悌的心意。周公在周武王死後，抱著小孩成王聽政，恩德布滿天下，遍及四海，何況自是圓顱方趾之倫，都在周公的仁德包含和保育下，沒有一個得不著合理安排的。【詩經】上說：『朝朝夕夕進修道德來接受天命宏深而靜密。』當今皇上年紀很輕，委任大臣，公卿們輔佐國政，政令教化都沒有很好安排，所以百姓議論紛紛。御史默然不回答。

【鹽鐵論】卷十五【未通】篇所載御史與文學之辯，實爲漢代力役制度與養老倫理之爭鋒，其言深契周禮遺意，又映照當世政教得失。今析其文理，當從制度沿革、經義詮釋、政道平衡三端論之。

御史所陳，本於【周禮】力役等差之制。【禮記·王制】明言「五十不從力政，六十不與服戎」，而【內則】復載「五十命爲大夫，服官政」，皆示年齡與職事相配之理。御史稱「二十三始傅，五十六免」較古制爲寬，確合「哀憐百姓」之旨。其引【詩·小雅】「方叔元老，克壯其猷」，正取【鄭箋】「年老而謀益壯」之義，與【曲禮】「六十曰耆，指使」相發明，可見漢廷對古制之調適。然「丁者治田裡，老者修唐園」之說，暗合【孟子】「五十者衣帛，七十者食肉」之養民層次，卻未察當時「子孫服輓輸」之實況，此其立論之隙。

文學之駁，則緊扣【儀禮·喪服】「十九至十六爲長殤」之文，申發【禮記·祭義】「五十不爲甸徒」之訓。其言「艾老執杖不從役」，本諸【王制】「五十杖於家」之制；「鄉飲酒異饌」，則據【鄉飲酒義】「六十者三豆，七十者四豆」之禮。尤值注目者，文學直指「棄縗絰從戎」有違【孝經】「喪不過三年」之教，此實以【春秋】「魯僖公伐邾在喪」爲鑒，暗諷武帝用兵匈奴時「殭屍棄喪」之弊。其引【詩·周頌】「夙夜基命宥密」，取【毛傳】「宥，寬也；密，寧也」之解，正與【尚書·無逸】「懷保小民」之道相表里。

二者之爭，實爲王道理想與霸政現實之衝突。御史持「時措之宜」立場，以【荀子·王霸】「稱數多少稱事」爲據；文學守「經義不可奪」原則，本【孟子·盡心】「五十非帛不暖」爲說。衡以董仲舒【春秋繁露】「調均」之義，則御史所見在「力役平」，文學所重在「孝悌均」。今觀漢簡【二年律令·傅律】「廿三傅疇官各半其歲務」，可知御史所言非虛；而尹灣漢墓簡牘載「年六十以上補吏」，又證文學之議切中時弊。

要之，此辯揭示漢政根本矛盾：在「霸王道雜之」國策下，如何平衡【周禮】「鄉大夫辨可任者」與【管子·度地】「老者息於堂」之兩難。太史公【平準書】言「中外騷擾而相奉」，正可爲此章註腳。後世讀【鹽鐵論】者，當於經義制度之外，更觀其「通古今之變」的深意。

【鹽鐵論·未通】第十五卷第四篇所載御史與文學之辯，實爲漢代役政思想之重要文獻。御史主張"寬力役之政"，以"輔耆壯而息老艾"；文學則強調"明養老"之禮，反對"棄縗絰而從戎"。二者立論各有依歸，茲析論如下：

御史之論，本於【周禮】役政傳統。其引【詩】"方叔元老，克壯其猷"，以證五十艾壯仍可爲國效力，此乃儒家"老有所用"之理想。然其特別稱頌當朝"二十三始傅，五十六而免"之政，實爲調和【王制】"五十不從力政"與漢初"二十三傅"之折衷。所謂"丁者治田裡，老者修唐園"，暗合【孟子】"五十者衣帛""七十者食肉"之養民思想，其政策邏輯在於通過年齡分層實現社會分工。

文學之辯則嚴守【禮記】喪祭之制。其言"五十已上稱曰艾老，執杖於家"，本於【曲禮】"大夫七十而致事，若不得謝則必賜之几杖"之文。更引"鄉飲酒禮"爲證，強調"非肉不飽，非帛不暖"的禮制養老標準，此乃將【王制】理想化的養老制度作爲批判現實之依據。至若批評"服輓輸並給徭役"，直指漢代"更賦"制度之弊，與【漢書·食貨志】所載"老者未終其年，少者不得事"可相印證。

二者爭議焦點，實爲禮制理想與現實政策之衝突。御史所稱"二十三傅"乃承秦制（見【睡虎地秦簡·傅律】），而文學堅持"二十從戎"本於【周禮】。值得注意的是，文學特別強調"棄縗絰從戎"違禮，此暗諷武帝時期"發喪者征戍"的極端政策（見【史記·平準書】），其引周公"恩塞海內"之說，實含以古非今之微意。

要之，此篇對話折射出漢昭帝時期役政調整的深層矛盾：既要維持國防所需兵員（如鹽鐵會議背景中的匈奴邊患），又需緩解文景以來"民得息肩"的社會期待。御史所陳代表官方實用主義，文學所言則體現儒家理想主義，二者共同構成漢代役政思想的雙重面向。明乎此，則知【鹽鐵論】價值不僅在經濟之辯，更在禮法制度之思辨也。