《盐铁论》卷15未通诗解4御史:宽力役政无饥寒患文学:艾老力役弃缞绖从戎

《盐铁论》卷15未通诗解4御史:宽力役政无饥寒患文学:艾老力役弃缞绖从戎
题文诗：
御史又曰:古者十五,入大学与,小役二十,

冠而成人,始与戎事;五十以上,血脉溢刚,

称曰艾壮.诗经有曰:方叔元老,克壮其猷.

商师若乌,周师若荼.今陛下乃,哀怜百姓,

宽力役政,二十三傅,五十六免,以辅耆壮,

而息老艾.丁者治其,田里老者,修其唐园,

俭力趣时,无饥寒患.不治其家,而讼县官,

理亦悖矣.文学对曰:十九年已,下死为殇,

未成人也;二十而冠;三十而娶,可从戎事;

五十已上,称曰艾老,执杖于家,不从力役,

以扶不足,而息高年;乡饮酒礼,耆老异馔,

以优耆耄,而明养老.是故老者,非肉不饱,

非帛不暖,非杖不行.今五十已,上至六十,

与子孙服,挽输并给,徭役此非,养老之意.

古有大丧,者君三年,不呼其门,通其孝道,

以遂其哀,戚之心也.君子所重,而自尽者,

其惟亲丧!今或僵尸,弃缞绖而,从戎事非,

以子百姓,顺孝悌心.周公抱成,王听天下,

恩塞海内,泽破四表,矧惟人面,含仁保德,

皆得其所.诗云夙夜,基命宥密.陛下而今,

富于春秋,委任大臣,公卿辅政,政教未均,

故庶人议.御史不答.孝感动天,养老送终.
《原文》

　　御史曰：古者，十五入大学，与小役，二十冠而成人，与戎事；五十以上，血脉溢刚，曰艾壮。《诗》曰：“方叔元老，克壮其猷。”故商师若乌，周师若荼。今陛下哀怜百姓，宽力役之政，二十三始傅，五十六而免，所以辅耆壮而息老艾也。丁者治其田里，老者修其唐园，俭力趣时，无饥寒之患。不治其家而讼县官，亦悖矣。


　　【注释】大学：古代传授儒家经典的最高学府。“十五入大学”，语见《汉书·食货志》。二十冠：古代男子年满20加冠，表示已成人。
　　艾壮：年虽老而身体壮实。艾，指50岁的人。
　　这是《诗经·小雅·采苞》文。方叔：周宣王的臣子，曾受命去征伐当时南方的荆，蛮等少数民族。犹：谋略。
　　荼：白色。本文乌、荼指头发黑白颜色，即表示年轻人和老年人。
　　“傅”原作“赋”，今据杨树达说校改。傅：人民达到服役年龄，官府将其名字注册，名叫“傅”，表示开始服役。
　　耆（q0）壮：老人和年富力强的人。耆，60岁以上的老人。
　　唐园：菜园。

　【译文】御史说：古时候15岁进大学，并负担一些小的徭役；20岁加冠成人，开始服兵役；50岁以上身体还很强壮，称为艾壮。《诗经》上说：“方叔这个元老，出谋划策都能胜任愉快。”所以当时商朝的军队多是少壮派，周朝的军队多是元老派。当今皇上十分可怜老百姓的处境，大大放宽了从事劳役的尺度，23岁开始服役，56岁解除，目的是为了锻炼丁壮，照顾老年，使成年人耕田种地，老年人管理菜园，适当安排劳力，兼顾不误农时，没有挨冻受饿的担心。如果还有人不搞好家业，反过来责备朝廷，那真是荒谬绝伦了。

《原文》

　　文学曰：十九年已下为殇，未成人也；二十而冠；三十而娶，可以从戎事；五十已上曰艾老，杖于家，不从力役，所以扶不足而息高年也；乡饮酒之礼，耆老异馔，所以优耆耄而明养老也。故老者非肉不饱，非帛不暖，非杖不行。今五十已上至六十，与子孙服挽输，并给徭役，非养老之意也。古有大丧者，君三年不呼其门，通其孝道，遂其哀戚之心也。君子之所重而自尽者，其惟亲之丧乎！今或僵尸，弃衰绖而从戎事，非所以子百姓，顺孝悌之心也。周公抱成王听天下，恩塞海内，泽破四表，矧惟人面，含仁保德，靡不得其所。《诗》云：“夙夜基命宥密。”陛下富于春秋，委任大臣，公卿辅政，政教未均，故庶人议也。
　　御史默不答也。

　　【注释】殇：古时二十岁以下死者为“殇”。《仪礼·丧服传》：“年十九至十六为长殇，十五至十二为中殇，十一至八岁为下殇，不满八岁以下为无服之殇。”
　　耄（mao）：年老者之称。有说七十曰耄者，见下《孝养篇》。有说八十曰耄者，见《诗经·大雅·板篇》“匪我言耄”传。又有说“八十、九十曰耄”者，见《礼记·曲礼》。大概七十以上皆得言耄。
　　《孟子·尽心》上：“五十非帛不暖，七十非肉不饱。”
　　《公羊传·宣公九年》：“古者，臣有大丧，则君三年不呼其门。”大丧，父母的丧事。语本《论语·子张篇》：“曾子曰，'吾闻诸夫子，人未有自致者，必也亲丧乎？’”

衰：同“缞”（cui），古时的丧服。绖（die）：古时用麻做的丧帽丧带。矧（shen）惟人面：矧，何况。人面，“人”原作“南”，当依后《徭役篇》“惟人面之伦，莫不引领而归其义”改。“人”古文作“冗”，以形近而讹为“南”。“人面”，犹后世言圆颅方趾”之意。
　　这是《诗经·周颂·天作》文。
　　富于春秋：很年轻的意思。

　【译文】文学说：19岁以下死的，叫做“殇”，是说明19岁还未成人；20岁加了冠，算成人了；30岁娶妻成家，可以服兵役；50岁以上叫做“艾老”，在家里可以柱拐杖，不服劳役，这是为了照顾少年，休养老人；举行“乡饮酒礼”的时候，对于老年人，根据年纪大小，供奉不同的菜肴，这是为了优待老人而表明人们对他们敬寿的意思。老年人没有肉吃不饱，没有丝绸穿不暖和，没有拐杖行动不方便。可是现在50岁以上至60岁的老人，还和儿子、孙子一起拉车运输，承担徭役，这不是孝养老人的道理呀。古时候，家里有大丧事，君主在三年里让他守孝，不去登门点名，叫他们去办事。这是为了提倡孝道，照顾孝子悲痛的心情。君子们认为最重要而应该尽心的事情，只有双亲的丧事呀！今天，有的人家刚刚死了人，就脱了孝服，前去从军打仗，这不是爱护百姓，顺应孝悌的心意。周公在周武王死后，抱着小孩成王听政，恩德布满天下，遍及四海，何况自是圆颅方趾之伦，都在周公的仁德包含和保育下，没有一个得不着合理安排的。《诗经》上说：“朝朝夕夕进修道德来接受天命宏深而静密。”当今皇上年纪很轻，委任大臣，公卿们辅佐国政，政令教化都没有很好安排，所以百姓议论纷纷。御史默然不回答。

《盐铁论》卷十五《未通》篇所载御史与文学之辩，实为汉代力役制度与养老伦理之争锋，其言深契周礼遗意，又映照当世政教得失。今析其文理，当从制度沿革、经义诠释、政道平衡三端论之。

御史所陈，本于《周礼》力役等差之制。《礼记·王制》明言‘五十不从力政，六十不与服戎’，而《内则》复载‘五十命为大夫，服官政’，皆示年龄与职事相配之理。御史称‘二十三始傅，五十六免’较古制为宽，确合‘哀怜百姓’之旨。其引《诗·小雅》‘方叔元老，克壮其猷’，正取《郑笺》‘年老而谋益壮’之义，与《曲礼》‘六十曰耆，指使’相发明，可见汉廷对古制之调适。然‘丁者治田里，老者修唐园’之说，暗合《孟子》‘五十者衣帛，七十者食肉’之养民层次，却未察当时‘子孙服挽输’之实况，此其立论之隙。

文学之驳，则紧扣《仪礼·丧服》‘十九至十六为长殇’之文，申发《礼记·祭义》‘五十不为甸徒’之训。其言‘艾老执杖不从役’，本诸《王制》‘五十杖于家’之制；‘乡饮酒异馔’，则据《乡饮酒义》‘六十者三豆，七十者四豆’之礼。尤值注目者，文学直指‘弃缞绖从戎’有违《孝经》‘丧不过三年’之教，此实以《春秋》‘鲁僖公伐邾在丧’为鉴，暗讽武帝用兵匈奴时‘僵尸弃丧’之弊。其引《诗·周颂》‘夙夜基命宥密’，取《毛传》‘宥，宽也；密，宁也’之解，正与《尚书·无逸》‘怀保小民’之道相表里。

二者之争，实为王道理想与霸政现实之冲突。御史持‘时措之宜’立场，以《荀子·王霸》‘称数多少称事’为据；文学守‘经义不可夺’原则，本《孟子·尽心》‘五十非帛不暖’为说。衡以董仲舒《春秋繁露》‘调均’之义，则御史所见在‘力役平’，文学所重在‘孝悌均’。今观汉简《二年律令·傅律》‘廿三傅畴官各半其岁务’，可知御史所言非虚；而尹湾汉墓简牍载‘年六十以上补吏’，又证文学之议切中时弊。

要之，此辩揭示汉政根本矛盾：在‘霸王道杂之’国策下，如何平衡《周礼》‘乡大夫辨可任者’与《管子·度地》‘老者息于堂’之两难。太史公《平准书》言‘中外骚扰而相奉’，正可为此章注脚。后世读《盐铁论》者，当于经义制度之外，更观其‘通古今之变’的深意。

《盐铁论·未通》第十五卷第四篇所载御史与文学之辩，实为汉代役政思想之重要文献。御史主张"宽力役之政"，以"辅耆壮而息老艾"；文学则强调"明养老"之礼，反对"弃缞绖而从戎"。二者立论各有依归，兹析论如下：

御史之论，本于《周礼》役政传统。其引《诗》"方叔元老，克壮其猷"，以证五十艾壮仍可为国效力，此乃儒家"老有所用"之理想。然其特别称颂当朝"二十三始傅，五十六而免"之政，实为调和《王制》"五十不从力政"与汉初"二十三傅"之折衷。所谓"丁者治田里，老者修唐园"，暗合《孟子》"五十者衣帛""七十者食肉"之养民思想，其政策逻辑在于通过年龄分层实现社会分工。

文学之辩则严守《礼记》丧祭之制。其言"五十已上称曰艾老，执杖于家"，本于《曲礼》"大夫七十而致事，若不得谢则必赐之几杖"之文。更引"乡饮酒礼"为证，强调"非肉不饱，非帛不暖"的礼制养老标准，此乃将《王制》理想化的养老制度作为批判现实之依据。至若批评"服挽输并给徭役"，直指汉代"更赋"制度之弊，与《汉书·食货志》所载"老者未终其年，少者不得事"可相印证。

二者争议焦点，实为礼制理想与现实政策之冲突。御史所称"二十三傅"乃承秦制（见《睡虎地秦简·傅律》），而文学坚持"二十从戎"本于《周礼》。值得注意的是，文学特别强调"弃缞绖从戎"违礼，此暗讽武帝时期"发丧者征戍"的极端政策（见《史记·平准书》），其引周公"恩塞海内"之说，实含以古非今之微意。

要之，此篇对话折射出汉昭帝时期役政调整的深层矛盾：既要维持国防所需兵员（如盐铁会议背景中的匈奴边患），又需缓解文景以来"民得息肩"的社会期待。御史所陈代表官方实用主义，文学所言则体现儒家理想主义，二者共同构成汉代役政思想的双重面向。明乎此，则知《盐铁论》价值不仅在经济之辩，更在礼法制度之思辨也。