[易經每日一講]『幽贊生蓍』與『贊天地之化育』

孫教授陪你學【周易】第905天

I 如果說『幽贊於神明而生蓍』，完全是聖人裝神弄鬼、玩弄世人，那好像又把問題看得太簡單了。其實，古人想出用蓍草來占卦的方法_{這或許就是【繫辭傳】裏講的『大衍筮法』}，應該屬於『神道設教』的範疇，【觀·彖】所謂『聖人以神道設教，而天下服矣』。面對蒙昧的大眾、迷霧般的未來，這也是無可奈何之事。

II 如從正面來看，正如朱子所說，此『贊』即『贊化育』之『贊』，其意義亦大矣！我們知道，【中庸】裏說：『唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。』是啊，『人性』也好，『物性』也好，何其廣大，何其深邃，何其不可測，又如何能『盡』也？或唯有此『至誠』之心，人人可以追求，以此『贊天地之化育』，或可與天地並立而為三矣。

唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之 ...

III 關於此『贊』字，程顥認為只是『參贊』，他說：『贊者，參贊之義，「先天而天弗違，後天而奉天時」之謂也，非為贊助。只有一個誠，何助之有？』_{【河南程氏遺書】卷一一}朱子則將其理解為『贊助』，他說：『人在天地中間，雖只是一理，然天人所為，各自有分。人做得底，卻有天做不得底。如天能生物，而耕種必用人；水能潤物，而灌溉必用人；火能熯物，而薪爨必用人。裁成輔相，須是人做，非贊助而何？程先生言：「參贊之義，非謂贊助。」此說非是。』_{【朱子語類】卷六十四}【周易】泰卦【大象】曰：『天地交泰，後以財_裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。』朱子引之說明『參贊』其實也有『贊助』之義，應更符合【中庸】本義。

IV 但或許正是因此，這樣的『贊』，其中人之『造作』的成分必然很大，因為面對的對象不同，所處的環境不同，就可能有的『贊』是『明贊』，而有的『贊』則只能是『幽贊』。『明贊』即『直贊』，『幽贊』即『曲贊』——後者或即【繫辭傳】所謂『曲成萬物而不遺』以及【中庸】所謂『致曲』是也。

我的一點想法：中庸這段話是說，如果做到至誠（修身到不為原來的思維習慣所束縛的程度），就能完全看透天地之規則，然後他人以及萬事萬物的變化規律也就了解了。就可以佐助天地來教化人民，做到這一點，就是立於天地之間的那個『大人』，或許這就是天人合一的理想境界吧。泰卦的大象傳，說的就是這個意思。

【論"幽贊"義理層次及其在易學實踐中的辯證性】

"幽贊生蓍"之論題，實關涉易學根本方法論與儒家天人觀之精微。今就諸家詮解作三層析論：

一、神道設教的本體依據
【繫辭】"幽贊於神明而生蓍"當置於三代"絕地天通"的宗教改革背景中理解。蓍占非單純卜術，實為"神道設教"（【觀·彖】）的文明創製。【周禮·春官】載"筮人掌三易以辨九筮"，鄭玄注"蓍千歲而三百莖，知吉凶"，揭示其本質乃通過神聖媒介建立天人溝通範式。程顥謂"參贊"即【乾·文言】"先天而天弗違，後天而奉天時"的時中智慧，此說深得"神道"真諦——非謂鬼神實有，而是以儀式建構宇宙秩序的可理解性。

二、贊育之德的工夫進路
朱子以"贊助"釋"贊"，引【中庸】"盡性參天"之說，實揭示易學實踐的雙重維度：
1. 認知維度：蓍策"曲成萬物"（【繫辭下】），乃是對【說卦】"窮理盡性"的具象化操作。【漢書·藝文志】稱"蓍龜者，聖人之所用也"，正謂其通過數理推演實現"類萬物之情"的認知功能。
2. 倫理維度：泰卦【大象】"裁成輔相"之說，與【中庸】"致曲"工夫相通。王弼注"曲成"雲"不遺微小"，恰說明"幽贊"之"曲"實為因材施教的教化智慧，此即孔穎達疏所謂"聖人作易，幽贊神明之道"。

三、明幽之辨的實踐辯證
"明贊"與"幽贊"之別，本質是【繫辭】"顯諸仁，藏諸用"的體現：
在認知層面，表現為【洪範】"稽疑"與【中庸"前知"的互補：蓍占通過"四營十八變"（【繫辭】）的數術程序，將不可測度的"神明之德"轉化為可操作的決策參考。
在倫理層面，形成"神道設教"與"民智啟蒙"的張力。張載【正蒙】云"幽贊必因蓍龜"，正是強調這種"曲致"工夫既需尊重民眾的認知局限，又暗含"引而不發"的教化深意。

要之，"幽贊"說統攝了易學"極深研幾"（【繫辭】）的方法論與儒家"參贊化育"的價值觀。程朱之辨實為體用關係之不同側重：程子側重本體之"誠"，朱子強調工夫之"助"。二者統一於【中庸】"致中和"的實踐智慧——此即"生蓍"儀式背後真正的文明密碼。

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