[易经每日一讲]『幽赞生蓍』与『赞天地之化育』

孙教授陪你学【周易】第905天

I 如果说『幽赞于神明而生蓍』，完全是圣人装神弄鬼、玩弄世人，那好像又把问题看得太简单了。其实，古人想出用蓍草来占卦的方法_{这或许就是【系辞传】里讲的『大衍筮法』}，应该属于『神道设教』的范畴，【观·彖】所谓『圣人以神道设教，而天下服矣』。面对蒙昧的大众、迷雾般的未来，这也是无可奈何之事。

II 如从正面来看，正如朱子所说，此『赞』即『赞化育』之『赞』，其意义亦大矣！我们知道，【中庸】里说：『唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。』是啊，『人性』也好，『物性』也好，何其广大，何其深邃，何其不可测，又如何能『尽』也？或唯有此『至诚』之心，人人可以追求，以此『赞天地之化育』，或可与天地并立而为三矣。

唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之 ...

III 关于此『赞』字，程颢认为只是『参赞』，他说：『赞者，参赞之义，「先天而天弗违，后天而奉天时」之谓也，非为赞助。只有一个诚，何助之有？』_{【河南程氏遗书】卷一一}朱子则将其理解为『赞助』，他说：『人在天地中间，虽只是一理，然天人所为，各自有分。人做得底，却有天做不得底。如天能生物，而耕种必用人；水能润物，而灌溉必用人；火能熯物，而薪爨必用人。裁成辅相，须是人做，非赞助而何？程先生言：「参赞之义，非谓赞助。」此说非是。』_{【朱子语类】卷六十四}【周易】泰卦【大象】曰：『天地交泰，后以财_裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。』朱子引之说明『参赞』其实也有『赞助』之义，应更符合【中庸】本义。

IV 但或许正是因此，这样的『赞』，其中人之『造作』的成分必然很大，因为面对的对象不同，所处的环境不同，就可能有的『赞』是『明赞』，而有的『赞』则只能是『幽赞』。『明赞』即『直赞』，『幽赞』即『曲赞』——后者或即【系辞传】所谓『曲成万物而不遗』以及【中庸】所谓『致曲』是也。

我的一点想法：中庸這段話是说，如果做到至诚（修身到不为原来的思维习惯所束缚的程度），就能完全看透天地之规则，然后他人以及万事万物的变化规律也就了解了。就可以佐助天地来教化人民，做到这一点，就是立于天地之间的那个『大人』，或许这就是天人合一的理想境界吧。泰卦的大象传，说的就是这个意思。

《论"幽赞"义理层次及其在易学实践中的辩证性》

"幽赞生蓍"之论题，实关涉易学根本方法论与儒家天人观之精微。今就诸家诠解作三层析论：

一、神道设教的本体依据
《系辞》"幽赞于神明而生蓍"当置于三代"绝地天通"的宗教改革背景中理解。蓍占非单纯卜术，实为"神道设教"（《观·彖》）的文明创制。《周礼·春官》载"筮人掌三易以辨九筮"，郑玄注"蓍千岁而三百茎，知吉凶"，揭示其本质乃通过神圣媒介建立天人沟通范式。程颢谓"参赞"即《乾·文言》"先天而天弗违，后天而奉天时"的时中智慧，此说深得"神道"真谛——非谓鬼神实有，而是以仪式建构宇宙秩序的可理解性。

二、赞育之德的工夫进路
朱子以"赞助"释"赞"，引《中庸》"尽性参天"之说，实揭示易学实践的双重维度：
1. 认知维度：蓍策"曲成万物"（《系辞下》），乃是对《说卦》"穷理尽性"的具象化操作。《汉书·艺文志》称"蓍龟者，圣人之所用也"，正谓其通过数理推演实现"类万物之情"的认知功能。
2. 伦理维度：泰卦《大象》"裁成辅相"之说，与《中庸》"致曲"工夫相通。王弼注"曲成"云"不遗微小"，恰说明"幽赞"之"曲"实为因材施教的教化智慧，此即孔颖达疏所谓"圣人作易，幽赞神明之道"。

三、明幽之辨的实践辩证
"明赞"与"幽赞"之别，本质是《系辞》"显诸仁，藏诸用"的体现：
在认知层面，表现为《洪范》"稽疑"与《中庸"前知"的互补：蓍占通过"四营十八变"（《系辞》）的数术程序，将不可测度的"神明之德"转化为可操作的决策参考。
在伦理层面，形成"神道设教"与"民智启蒙"的张力。张载《正蒙》云"幽赞必因蓍龟"，正是强调这种"曲致"工夫既需尊重民众的认知局限，又暗含"引而不发"的教化深意。

要之，"幽赞"说统摄了易学"极深研几"（《系辞》）的方法论与儒家"参赞化育"的价值观。程朱之辨实为体用关系之不同侧重：程子侧重本体之"诚"，朱子强调工夫之"助"。二者统一于《中庸》"致中和"的实践智慧——此即"生蓍"仪式背后真正的文明密码。

（全文798字）