[论语心得] 3.3 一个禀性不仁不义的人，是无法善用礼义雅乐的，装也装不出来

《论语·八佾》第三章：子曰，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

礼之用和为贵

现代汉语
本章用现代汉语怎么理解呢？
孔子说，“一个没有仁义的人，会怎样对待礼法呢？一个没有仁义的人，会怎样对待雅乐呢？”
《论语新解·八佾篇》先生说：“人心若没有了仁，把礼来如何运用呀！人心若没有了仁，把乐如何来运用呀！”
《论语译注·八佾篇》孔子说：“做了人，却不仁，怎样来对待礼仪制度呢？做了人，却不仁，怎样来对待音乐呢？”

理解思路
本章的理解要点有哪些？
一、礼乐的目的与宗旨，是使事物达到和谐的状态。但单单有礼乐还不行，还需行礼的人，用乐的人，有仁义的禀性。在《论语·学而篇》第十二章我们已经学习到，礼乐只是一个工具，可以辅助仁义的人，在处事待物时，能达成和谐的结果。
二、礼乐是仁义的表现，而仁义是礼乐的根本。一个没有仁义禀性的人，是无法理解并利用礼乐来处事待物的。一个凶残不仁的人，不会喜欢收敛、安定、克己、复礼的雅乐，相反，他们会十分钟情于，那些恣情纵性的，节奏感强有力的淫乐；同样，一个贪利不义的人，他们视那些处处以仁义、忠义、信义、民义、公义为上的礼法为障碍，行为上会处处突破、冲击这样的礼法，使得礼法茫然无存，更甚者，他们会创立一些苛峻的刑名之法，来维护他们自己的利益。
三、这一章，是承接第一、二章，进一步在禀性，这个本质上，揭示鲁囯三家卿大夫，处处破坏礼乐的根本原因。春秋时期，人们认为鲁囯以忍让立囯，君王与卿大夫之间能相互容忍，所以能和谐共治，他们并因此认为，卿大夫们破坏一下礼乐，无伤大雅，像少正卯这样的人，乐施好善，能得民心，即使有时破坏一下礼乐也无碍囯体。孔子则从这一类人的本质上指出他们的问题所在，认为他们长期以往肯定会击垮礼乐囯体。

中心思想
本章的中心思想是什么呢？
禀性不仁不义的人，很容易违背礼乐。

思维启发
那么，本章能给我们什么启发呢？
一、观察事物，要由表入质，不能停留在表象。
二、表象美好的事物，往往可能只是“乡愿”，即别人有意为之，以达到自己不可告人的目的，实际上表象的背后可能暗藏着严重的危机。
三、从一个人的言行，可以看出，这个人是克己复礼的仁义之人，还是淫荡于性情的不仁不义之人，从而掌握好与之相处的方式。

词语注释
⑴礼，即礼法、礼仪。礼法是克己复礼，就合仁义的行为规范，要与现代汉语里的法律区别开来。礼法虽然也是一种法，但它是礼义之法，不是刑名之法，刑名之法没有仁义之说，虽然可以在制定时追求仁义，追求公平正义，但刑名之法毕竟不限定于仁义之人才能制定、确立，所以无法避免它会沦为少数人谋权营利的工具，实际上，现代的法律就是权贵谋权营利的工具。
⑵乐，指雅乐，要与郑卫之音，也就是恣情纵性的淫荡之乐区别开来。淫荡之乐也不是指现代汉语里的色情音乐，而是指没有适度的，放荡性情的音乐，像那些过度哀伤，过度娱乐，释放禀性之恶的音乐，都是淫荡之乐。

《论语·八佾》第三章义理阐微

孔子"人而不仁"之论，实为礼乐文明之枢要。本章以反诘句式直指礼乐制度之根本——仁德乃礼乐之灵魂，无仁则礼乐徒具虚文。今试从三端析之：

一、礼乐之本在于仁
《礼记·乐记》云："乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。"然此天地秩序之和合，必以仁德为根基。朱子《集注》谓："仁者，心之德也。"礼乐非仅外在仪轨，实为仁心之外显。如祭祀之礼，若无"祭如在"之诚敬（《论语·八佾》），则牲牢玉帛不过虚设；雅乐演奏，倘无"乐而不淫，哀而不伤"（《论语·为政》）之中和性情，则钟鼓管弦终成空响。春秋时季氏"八佾舞于庭"，虽具天子礼乐之形，终因僭越失仁而遭"是可忍孰不可忍"之讥。

二、不仁者之礼乐异化
不仁者操持礼乐，必生三重异化：其一为工具化，如管仲"树塞门""有反坫"（《论语·八佾》），以礼器炫权势；其二为形式化，如"居上不宽，为礼不敬"（《论语·八佾》）之虚应故事；其三为扭曲化，犹郑声之"淫"（《论语·卫灵公》），以快感代中和。子夏言"虽小道必有可观"（《论语·子张》），然失仁之"可观"终为"致远恐泥"。三家卿大夫之祸，正在以礼乐文饰其不仁之实。

三、当代启示三义
（1）制度与德性相济：礼乐如车，仁德若御。今之法治建设，当以公民德性培育为基，否则法条愈繁而规避愈巧。王阳明《传习录》云"礼字即是理字"者，正谓此理必内化于心。
（2）文化鉴别之要：观礼乐不能止于表象，当察其精神内核。如传统节庆若沦为商业表演，即失"慎终追远"（《论语·学而》）之本怀。
（3）修身之方：君子"兴于诗，立于礼，成于乐"（《论语·泰伯》），三者皆需以仁贯之。程颐言"涵养须用敬"，此敬即仁心之发用。

要之，孔子此章实为"克己复礼为仁"（《论语·颜渊》）之注脚。礼乐非束缚人性之枷锁，乃仁德流行之轨辙。今人研习传统文化，当透过礼乐形式，直探其仁爱之本，方不负圣贤垂训之深意。