[論語心得] 2.15 自學能力、學習能力是一個人最重要的能力，認真學習論語的這一章，就完備了

【論語·爲政】第十五章：子曰，『學而不思則罔，思而不學則殆。』

現代漢語
本章用現代漢語怎麼理解呢？
孔子說，『學習經文知識，卻不通過生活案例去思索其中義理，那麼在日後的行踐中就會迷茫無所益。只利用生活案例去思考，但不是建立在從經文中學到的基礎知識去思考的，就會誤解事物的義理，在日後行踐中應用這些錯誤的義理，必然會誤導自己，甚至導致嚴重的後果。』
【論語新解·爲政篇】先生說：『僅向外面學，不知用思想，終於迷惘了。僅知用思想，不向外面學，那又危殆了。』
【論語譯註·爲政篇】孔子說：『只是讀書，卻不思考，就會受騙；只是空想，卻不讀書，就會缺乏信心。』

理解思路
本章的理解要點有哪些？
一、我們從書本中，和別人的教導中『學』到的只是一種『認知』，要轉化成可以用於實踐的理論『知識』，必須通過一定的『思維模式』方法，在一定的『基礎知識』之上，結合生活案例（或者實驗、試驗結果），去思索總結出相關事物的義理，這些『義理』才是我們需要的知識。
二、『思維模式』和『基礎知識』都是需要從經文去學習得來。
三、『學』了『知識』，要實『習』，必須保證『知識』符合事物的義理，否則，錯誤的理論應用，必然得出錯誤的結果，甚至是非常嚴重的後果。

中心思想
本章的中心思想是什麼呢？
學了知識必須放到生活中去思考，否則會迷罔；思考一定要建立在經文的基礎知識之上，不然會得出錯誤的結論。

思維啟發
那麼，本章能給我們什麼啟發呢？
一、不是隨便什麼感悟，或者思考結果都能稱之爲知識，更未必是有益的，沒有建立在系統化的基礎知識之上，很可能就是錯誤的、有害的。
二、學習到的知識，一定要經過實踐案例去檢驗。
三、要用於實踐的理論知識，必須建立在系統化的基礎理論之上。
四、從書本中學到的認知，要蛻變成知識，需要以一定的思維模式去思考，所以我們要學習多種思維模式。

詞語注釋
⑴罔，誣罔的意思。『學而不思』則受欺，似乎是【孟子·盡心下】『盡信書，不如無書』的意思。
⑵殆，【論語】的『殆』_dài有兩個意義，下文第十八章『多見闕殆』的『殆』當『疑惑』解_{說本王引之經義述聞}。【微子篇】『今之從政者殆而』的『殆』當危險解，這裡兩個意義都講得過去，譯文取前一義。古人常以『罔』『殆』對文，如詩經小雅節南山云：『弗問弗仕，勿罔君子，式夷式己，無小人殆。』_{『無小人殆』即『無殆小人』，因韻腳而倒裝。}舊注有以『罔然無所得』釋『罔』，以『精神疲殆』釋『殆』的，似乎難以圓通。

【道經】恆有欲以觀其徼，恆無欲以觀其眇。
這是因爲人的認知，欲格物致知，欲達於道義，先要去掉內心的影響，只依據思維模式，立足於客觀的基礎理論之上，才能做得到。
相反，如果要由道成器，由義達物，就要『有欲』，這個欲就是『徼』：『目的』『宗旨』，有了這個『欲』，再依據之前『學而思』得到的『道義』，就能做到想要的『徼』了。

【論語·爲政】第十五章義理闡微
——論學思辯證與知識轉化之道

孔子"學思之辨"一章，實爲儒家認知論之樞要。歷代注家雖釋義稍異，然其核心要旨一以貫之：知識之真偽、義理之正誤，皆繫於學思之辯證統一。今試從經學詮釋、認知轉化、實踐應用三端詳析之。

一、經學詮釋維度
何晏【論語集解】引包咸註："學不尋思其義，則罔然無所得"，此解最得聖賢本意。朱子【集注】更申明："不求諸心，則昏而無得；不習其事，則危而不安"，將"殆"訓爲認知危機與實踐風險雙重意涵。清儒劉寶楠【論語正義】引【荀子·勸學】"小人之學也入乎耳出乎口"爲證，揭示學而不思乃記誦之學，思而不學則爲臆測之見。諸家註疏共同指向認知活動的完整性要求——外鑠之學與內省之思如車之兩輪，缺一不可。

二、知識轉化機理
"學-思-行"實爲儒家知識論之完整鏈條。所謂"學"，非僅典籍記誦，當如程頤所言"在事上學"（【二程遺書】），即通過經典文本獲取系統化認知框架；"思"者，乃【中庸】"慎思之"的理性加工過程，需以"格物"精神驗證義理。王陽明【傳習錄】載"食味之美惡必待入口而後知"，恰說明知識必須經主體思維重構方能避免"罔"的認知迷霧。而"殆"之危殆，特指脫離經典根基的私智穿鑿，此即陸九淵所戒"束書不觀，游談無根"之弊。

三、現代認知啟示
1. 知識驗證體系
【論語】此章實開實證主義先河。戴震【孟子字義疏證】強調"必就事物剖析至微而後理得"，與孔子"思"的工夫遙相呼應。今人治學，當效法顧炎武【日知錄】"采銅於山"之法，使文獻考據與事實驗證相互發明。

2. 思維模式建構
朱子"虛心涵泳"說揭示思維訓練之要：既需經典提供的"理一分殊"框架（【朱子語類】），又要"切己體察"的反思工夫。此與現代認知科學強調的"雙系統加工理論"（Kahneman,2011）暗合——系統化知識儲備與批判性思維缺一不可。

3. 實踐理性培育
王夫之【尚書引義】言"知行相資以爲用"，正可解本章深意。知識若未經"思"的淬鍊，則如未鍛造之礦，終難成器；思考若脫離"學"的約束，則似無舵之舟，必入險途。當代教育尤當警惕碎片化學習與淺層思考的雙重陷阱。

要之，本章實爲儒家認知方法論之總綱。錢穆先生【論語新解】點破："中國學問重在通天人合內外"，學思並重正是達成此境的不二法門。今人若能在典籍研讀中踐行"博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之"（【中庸】）的完整認知鏈條，庶幾可免"罔""殆"之患，得窺聖學真諦。

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