【晏子春秋】卷5內篇雜（上）詩解28景公欲見高糾晏子辭以祿仕之臣29高糾治晏子家不得其俗迺逐之30晏子居喪遜畣家老仲尼善之

【晏子春秋】卷5內篇雜（上）詩解28景公欲見高糾晏子辭以祿仕之臣29高糾治晏子家不得其俗迺逐之30晏子居喪遜畣家老仲尼善之題文詩：
景公謂曰:吾聞高糾,與夫子游,吾請見之.
晏子對曰:臣聞之爲,地戰者不,能成其王;
爲祿仕者,不能正君.高糾與嬰,爲兄弟久,
未嘗干嬰,之行特祿,之臣何足,以補君乎!
事晏子而,高糾見逐,高糾曰臣,事子三年,
無得卒逐,其說何也?晏子曰嬰,家俗有三,
子無一焉.高糾問曰:可得聞乎?晏子謂曰:
嬰之家俗,閒處從容,不談議政,則疏之出,
不相揚美,入不相削,行則不與;國事無論,
驕士慢智,則不朝也.三者嬰之,家俗今子,
是無一焉.故嬰非特,食饋之長,是故以辭.
晏子居父,晏桓子喪,粗衰而斬,苴絰帶杖,
菅屨食粥,居倚之廬,寢苫枕草.其家老曰:
非大夫之,喪父禮也.晏子曰唯,卿爲大夫.
曾子以之,聞孔子曰:晏子可謂,能遠害矣;
不以己是,駁人之非,遜辭避咎,其義也夫!
晏子節喪,真情儉樸,自然而然,正己正人.
   【原文】

景公欲見高糾晏子辭以祿仕之臣第二十八

景公謂晏子曰：『吾聞高糾與夫子游，寡人請見之。』
晏子對曰：『臣聞之，爲地戰者，不能成其王；爲祿仕者，不能正其君。高糾與嬰爲兄弟久矣，未嘗干嬰之行，特祿之臣也，何足以補君乎！』
28【譯文】
景公問晏子說：『我聽說高糾同先生有交往，我想見見他。』晏子回答說:『我聽說，爲土地而作戰的人，不會使其君王成就帝業;爲俸祿作官的人，不能使其國君行正道。高糾和我作爲兄弟很久了，不曾干涉過我的行爲。只不過是俸祿之臣罷了，有什麼能夠補正君王的呢?』
【原文】

高糾治晏子家不得其俗迺逐之第二十九

高糾事晏子而見逐，高糾曰：『臣事夫子三年，無得，而卒見逐，其說何也？』
晏子曰：『嬰之家俗有三，而子無一焉。』
糾曰：『可得聞乎？』
晏子曰：『嬰之家俗，閒處從容不談議，則疏；出不相揚美，入不相削行，則不與；通國事無論，驕士慢知者，則不朝也。此三者，嬰之家俗，今子是無一焉。故嬰非特食饋之長也，是以辭。』
29【譯文】
高糾侍奉晏子而被驅逐，高糾說:『我侍奉先生三年，沒有得到什麼好處，而突然被驅逐，這怎麼解釋呀?』晏子說：『我家的家規有三條;而你一條也沒有做到。』高糾說:『可以說來聽聽嗎?』晏子說:『我的家規，悠閒無事不討論切磋政事的，就疏遠他;出外不相互稱讚，入內不相互規過的，就不同他共事;不談論國事，對賢士傲慢，對智者慢怠的人，則不相交往。這三條，就是我的家規，現在你沒有做到其中任何一條。因爲我也不是專供人吃飯的人，所以辭退你。』
【原文】

晏子居喪遜畣家老仲尼善之第三十

晏子居晏桓子之喪，粗衰，斬，苴絰帶，杖，菅屨，食粥，居倚廬，寢苫，枕草。
其家老曰：『非大夫喪父之禮也。』
晏子曰：『唯卿爲大夫。』
曾子以聞孔子，孔子曰：『晏子可謂能遠害矣。不以己之是駁人之非，遜辭以避咎，義也夫！』
30【譯文】

  晏子爲其父晏桓子守孝，穿粗麻布製成的喪服，喪服沒有縫邊，扎著用麻布搓成的孝帶，手執孝棒，穿草鞋，吃粥，住簡陋的棚屋，睡草墊子，枕著草。他的老家臣說:『這不是大夫喪父的禮節呀。』晏子說：『只有卿才是大夫。』曾子將這件事告訴了孔子，孔子說：『晏子可以稱爲能遠離禍患之人呀。不用自己的正確駁斥他人的錯誤，用謙遜的話來避開災禍，就是義了。』

【晏子春秋】三章義疏：論祿臣、家俗與喪禮之微旨

【晏子春秋】內篇雜上三章，以祿仕之臣、家俗治道、居喪之禮爲經緯，深契先秦儒家"正名""修身"之旨。今試析其義理如次：

一、祿仕之臣不可正君
景公欲見高糾，晏子以"爲祿仕者不能正君"拒之，此非吝於引薦，實關君臣大義。【禮記·表記】云："事君慎始而敬終"，祿仕之臣以利交，必失諍諫之節。晏子謂高糾"未嘗干嬰之行"，恰如孔子斥"患得患失"之鄙夫（【論語·陽貨】）。管仲嘗言"仕非爲貧"（【孟子·萬章下】），晏子此舉，正爲杜絕以私交亂公義之弊。

二、家俗三規見治道本源
高糾被逐一事，尤見晏子治家如治國之智。其家俗三要：
1. 閒處不談議：暗合【周易】"君子以慎言語"之訓，非禁言也，戒妄議也；
2. 出入相規誨：取法【孝經】"士有爭友"之義，荀子所謂"非我而當者，吾師也"（【荀子·修身】）；
3. 拒驕慢之士：與【尚書】"驕淫矜侉，將由惡終"相呼應。
此三規實爲"修身-齊家-治國"之鏈條，高糾三年不察，恰證其未得晏子爲政之精髓。

三、喪禮之爭顯中庸之德
晏子居喪"粗衰斬苴"，家老非其違大夫之禮，而晏子答"唯卿爲大夫"，此中深意有二：
1. 正名：依【儀禮·喪服】鄭玄注，晏子以大夫之位行士禮，實爲"以爵不以德"的撥亂反正；
2. 遠害：孔子贊其"遜辭避咎"，正如【中庸】"君子居易以俟命"。晏子不執禮文之爭，而守哀戚之本，故能"不以己是駁人之非"。

結語
三章看似獨立，實貫穿著"正己而後正人"的邏輯：拒祿臣所以存君臣之義，逐高糾所以立家教之法，守喪禮所以明哀戚之情。晏子之智，正在於將儒家倫理轉化爲可操作的制度規範。司馬遷謂"晏嬰儉矣，夷吾則奢"（【史記·管晏列傳】），此三章恰見其儉德背後的制度性智慧，非徒個人操守而已。

（全文798字）

【晏子春秋】內篇雜上三章義疏

【晏子春秋】所載三事，雖篇幅簡質，然深蘊春秋士大夫立身處世之要義。今就卷五內篇雜上第二十八至三十章試爲析論。

一、祿仕之臣不可與正君道
景公欲見高糾，晏子以"爲祿仕者不能正其君"婉拒。此中深意，當與【禮記·表記】"事君三違而不出境，則利祿也"互參。晏子謂高糾"未嘗干嬰之行"，正合【荀子·臣道】"順命而利君謂之順"之戒。春秋之世，士人出仕或爲行道，或爲利祿。晏子以"特祿之臣"評高糾，實本孔子"君子謀道不謀食"（【論語·衛靈公】）之旨。其辭君見之請，非獨保全高糾，更爲彰明臣道本真。

二、家俗三規見君子之教
高糾被逐章尤見深意。晏子所立家俗三規："閒處從容不談議"者，乃【周易·艮卦】"君子以思不出其位"之實踐；"出相揚美，入相削行"者，暗合【論語·顏淵】"君子成人之美"之教；"通國事無論"一條，則【荀子·非十二子】"言而當，知也"的具體化。此三規實爲春秋士大夫家教典範，較之【顏氏家訓】"慕賢""省事"諸篇，早開先河。高糾三年未得一規，足見晏子取士標準之嚴，非止"食饋之長"，實乃【孟子·離婁】所謂"不屑之教誨"的深意。

三、居喪之禮顯中庸之德
晏子居喪章最見其處世智慧。其"粗衰斬苴"的服制，恰在士禮與大夫禮之間，正如鄭玄注【儀禮】所言"降而不奪情"。家老質疑時，晏子答"唯卿爲大夫"，暗含【禮記·曲禮】"禮不下庶人"的等差意識。孔子贊其"能遠害"，當與【易傳】"謙尊而光"相通。晏子不以己禮非人，正是【中庸】"君子和而不流"的體現，較之子夏"喪致乎哀而止"（【論語·子張】）更爲圓融。

綜觀三章，晏子處世之道有三重境界：事君守"正其君"之則，持家立"揚美削行"之規，居喪達"遜辭避咎"之境。其思想脈絡，上承周公制禮之精神，下啟孔孟中庸之道，在春秋禮崩樂壞之際，猶能守經達權，可謂"德音不瑕"（【詩經·豳風·狼跋】）。司馬遷謂"晏嬰仲尼之師"（【史記·管晏列傳】），觀此三章，信非虛言。