【晏子春秋】卷5內篇雜（上）詩解28景公欲見高糾晏子辭以祿仕之臣29高糾治晏子家不得其俗迺逐之30晏子居喪遜畣家老仲尼善之

【晏子春秋】卷5內篇雜（上）詩解28景公欲見高糾晏子辭以祿仕之臣29高糾治晏子家不得其俗迺逐之30晏子居喪遜畣家老仲尼善之題文詩：
景公謂曰:吾聞高糾,與夫子游,吾請見之.
晏子對曰:臣聞之為,地戰者不,能成其王;
為祿仕者,不能正君.高糾與嬰,為兄弟久,
未嘗干嬰,之行特祿,之臣何足,以補君乎!
事晏子而,高糾見逐,高糾曰臣,事子三年,
無得卒逐,其說何也?晏子曰嬰,家俗有三,
子無一焉.高糾問曰:可得聞乎?晏子謂曰:
嬰之家俗,閒處從容,不談議政,則疏之出,
不相揚美,入不相削,行則不與;國事無論,
驕士慢智,則不朝也.三者嬰之,家俗今子,
是無一焉.故嬰非特,食饋之長,是故以辭.
晏子居父,晏桓子喪,粗衰而斬,苴絰帶杖,
菅屨食粥,居倚之廬,寢苫枕草.其家老曰:
非大夫之,喪父禮也.晏子曰唯,卿為大夫.
曾子以之,聞孔子曰:晏子可謂,能遠害矣;
不以己是,駁人之非,遜辭避咎,其義也夫!
晏子節喪,真情儉樸,自然而然,正己正人.
   【原文】

景公欲見高糾晏子辭以祿仕之臣第二十八

景公謂晏子曰：『吾聞高糾與夫子游，寡人請見之。』
晏子對曰：『臣聞之，為地戰者，不能成其王；為祿仕者，不能正其君。高糾與嬰為兄弟久矣，未嘗干嬰之行，特祿之臣也，何足以補君乎！』
28【譯文】
景公問晏子說：『我聽說高糾同先生有交往，我想見見他。』晏子回答說:『我聽說，為土地而作戰的人，不會使其君王成就帝業;為俸祿作官的人，不能使其國君行正道。高糾和我作為兄弟很久了，不曾干涉過我的行為。只不過是俸祿之臣罷了，有什麼能夠補正君王的呢?』
【原文】

高糾治晏子家不得其俗迺逐之第二十九

高糾事晏子而見逐，高糾曰：『臣事夫子三年，無得，而卒見逐，其說何也？』
晏子曰：『嬰之家俗有三，而子無一焉。』
糾曰：『可得聞乎？』
晏子曰：『嬰之家俗，閒處從容不談議，則疏；出不相揚美，入不相削行，則不與；通國事無論，驕士慢知者，則不朝也。此三者，嬰之家俗，今子是無一焉。故嬰非特食饋之長也，是以辭。』
29【譯文】
高糾侍奉晏子而被驅逐，高糾說:『我侍奉先生三年，沒有得到什麼好處，而突然被驅逐，這怎麼解釋呀?』晏子說：『我家的家規有三條;而你一條也沒有做到。』高糾說:『可以說來聽聽嗎?』晏子說:『我的家規，悠閒無事不討論切磋政事的，就疏遠他;出外不相互稱讚，入內不相互規過的，就不同他共事;不談論國事，對賢士傲慢，對智者慢怠的人，則不相交往。這三條，就是我的家規，現在你沒有做到其中任何一條。因為我也不是專供人吃飯的人，所以辭退你。』
【原文】

晏子居喪遜畣家老仲尼善之第三十

晏子居晏桓子之喪，粗衰，斬，苴絰帶，杖，菅屨，食粥，居倚廬，寢苫，枕草。
其家老曰：『非大夫喪父之禮也。』
晏子曰：『唯卿為大夫。』
曾子以聞孔子，孔子曰：『晏子可謂能遠害矣。不以己之是駁人之非，遜辭以避咎，義也夫！』
30【譯文】

  晏子為其父晏桓子守孝，穿粗麻布製成的喪服，喪服沒有縫邊，扎着用麻布搓成的孝帶，手執孝棒，穿草鞋，吃粥，住簡陋的棚屋，睡草墊子，枕着草。他的老家臣說:『這不是大夫喪父的禮節呀。』晏子說：『只有卿才是大夫。』曾子將這件事告訴了孔子，孔子說：『晏子可以稱為能遠離禍患之人呀。不用自己的正確駁斥他人的錯誤，用謙遜的話來避開災禍，就是義了。』

【晏子春秋】三章義疏：論祿臣、家俗與喪禮之微旨

【晏子春秋】內篇雜上三章，以祿仕之臣、家俗治道、居喪之禮為經緯，深契先秦儒家"正名""修身"之旨。今試析其義理如次：

一、祿仕之臣不可正君
景公欲見高糾，晏子以"為祿仕者不能正君"拒之，此非吝於引薦，實關君臣大義。【禮記·表記】云："事君慎始而敬終"，祿仕之臣以利交，必失諍諫之節。晏子謂高糾"未嘗干嬰之行"，恰如孔子斥"患得患失"之鄙夫（【論語·陽貨】）。管仲嘗言"仕非為貧"（【孟子·萬章下】），晏子此舉，正為杜絕以私交亂公義之弊。

二、家俗三規見治道本源
高糾被逐一事，尤見晏子治家如治國之智。其家俗三要：
1. 閒處不談議：暗合【周易】"君子以慎言語"之訓，非禁言也，戒妄議也；
2. 出入相規誨：取法【孝經】"士有爭友"之義，荀子所謂"非我而當者，吾師也"（【荀子·修身】）；
3. 拒驕慢之士：與【尚書】"驕淫矜侉，將由惡終"相呼應。
此三規實為"修身-齊家-治國"之鏈條，高糾三年不察，恰證其未得晏子為政之精髓。

三、喪禮之爭顯中庸之德
晏子居喪"粗衰斬苴"，家老非其違大夫之禮，而晏子答"唯卿為大夫"，此中深意有二：
1. 正名：依【儀禮·喪服】鄭玄注，晏子以大夫之位行士禮，實為"以爵不以德"的撥亂反正；
2. 遠害：孔子贊其"遜辭避咎"，正如【中庸】"君子居易以俟命"。晏子不執禮文之爭，而守哀戚之本，故能"不以己是駁人之非"。

結語
三章看似獨立，實貫穿着"正己而後正人"的邏輯：拒祿臣所以存君臣之義，逐高糾所以立家教之法，守喪禮所以明哀戚之情。晏子之智，正在於將儒家倫理轉化為可操作的制度規範。司馬遷謂"晏嬰儉矣，夷吾則奢"（【史記·管晏列傳】），此三章恰見其儉德背後的制度性智慧，非徒個人操守而已。

（全文798字）