【晏子春秋】卷5内篇杂（上）诗解27晏子乞北郭騷米以养母騷杀身以明晏子之贤（君子义死有情有义）

【晏子春秋】卷5内篇杂（上）诗解27晏子乞北郭騷米以养母騷杀身以明晏子之贤（君子义死有情有义）

题文诗：北郭騷者,齐有织履,结罘罔捆,蒲苇养母,

犹之不足,踵门而见,晏子曰窃,悦先生义,

愿乞所以,养母也者.晏子使分,仓粟府金,

而以遗之,辞金受粟.有闲晏子,见疑景公,

出奔过于,北郭騷之,门而辞行.北郭騷沐,

浴见晏子,曰将焉适?晏子曰见,疑于齐君,

将出奔也.北郭騷曰:夫子勉之!晏子上车,

太息而叹,曰婴之亡,岂不宜哉!不知士甚.

俟晏子行,北郭子召,其友曰吾,悦晏子义,

尝乞所以,养母者焉;吾亦闻之,养其亲者,

身伉其难;晏子见疑,今吾将以,身死白之.

著衣冠令,其友操剑,奉笥而从,造于君庭,

求复者曰:晏子天下,之贤者也;今去齐国,

齐必侵矣.见国必侵,不若死之,请以头讬,

白晏子也.因谓友曰:盛吾头于,笥中奉讬.

退而自刎.其友奉讬,谓复者曰:此北郭子,

为国故死,吾亦将为,北郭子死.退而自刎.

景公闻之,大骇乘驲,自追晏子,及之国郊,

请而反之.晏子乃不,得已而反,闻北郭子,

以死白己,太息而叹,曰婴之亡,岂不宜哉!

亦愈不知,士甚矣哉!君子死义,义薄云天,

投桃报李,君子有情,有情有义,情真义深.

【原文】

晏子乞北郭騷米以养母騷杀身以明晏子之贤第二十七齐有北郭騷者，结罘罔，捆蒲苇，织履，以养其母，犹不足，踵门见晏子曰：『窃说先生之义，愿乞所以养母者。』晏子使人分仓粟府金而遗之，辞金受粟。有闲，晏子见疑于景公，出奔，过北郭騷之门而辞。北郭騷沐浴而见晏子曰：『夫子将焉适？ 』晏子曰：『见疑于齐君，将出奔。』北郭騷曰：『夫子勉之矣！』晏子上车太息而叹曰：『婴之亡岂不宜哉！亦不知士甚矣。』晏子行，北郭子召其友而告之曰：『吾说晏子之义，而尝乞所以养母者焉。吾闻之，养其亲者身伉其难。今晏子见疑，吾将以身死白之。』着衣冠，令其友操剑，奉笥而从，造于君庭，求复者曰：『晏子，天下之贤者也；今去齐国，齐必侵矣。方见国之必侵，不若死，请以头讬白晏子也。』因谓其友曰：『盛吾头于笥中，奉以讬。』退而自刎。其友因奉讬而谓复者曰：『此北郭子为国故死，吾将为北郭子死。』又退而自刎。景公闻之，大骇，乘驲而自追晏子，及之国郊，请而反之。晏子不得已而反，闻北郭子之以死白己也，太息而叹曰：『 婴之亡，岂不宜哉！亦愈不知士甚矣。』

27【译文】

   齐国有个叫北郭骚的人，编织渔猎用的网，捆扎蒲苇，编鞋子，来养活他的母亲，还是不够用。登门拜见晏子，说：『私下里仰慕先生的德义，希望讨要一些能够供养母亲的东西。』晏子派人拿一些仓中的米和府库中的钱送给他，推辞掉金钱，只接受了粮食。过了一段时间，晏子被景公怀疑，出逃于外，路过北郭骚家门而去辞行。北郭骚沐浴后接见晏子，说:『先生将要到哪里去?』晏子说:『被齐国君王怀疑，我要出去逃亡。』北郭骚说:『先生您还是努力(让齐王了解您)吧!』晏子上车长叹一声，说：『我出逃难道不应该吗?我连士也没认清呀。』

晏子走了，北郭骚召来他的朋友并告诉他说:『我仰慕晏子的德义，曾经讨要能够供养母亲的东西。我听说，对赡养自己双亲的人，自己要为他担当灾难。现在晏子被怀疑，我将要用我的死来为他辩白。』穿好衣服戴好帽子，让他的朋友拿着剑，捧着竹笥跟着他，来到景公的宫廷，请求守门人说:『晏子，是天下的贤能之人。现在他离开齐国，齐国一定会被他国侵犯。等着看国家一定被侵犯，不如死了，请您将我的头拿进去，来为晏子辩白。』于是对他的朋友说:『将我的头盛在笥中，用托盘捧着它。』退后而自刎于颈。他的朋友于是捧着托盘而对守门人说：『这个北郭子为了国家的缘故而死，我将要为北郭子而死。』又退下来自刎身亡。景公听说了这件事十分惊讶。乘坐驿车亲自去追赶晏子，至国境追上了他，请罪并请求他回去。晏子不得己才返回。听说北郭子用死来为自己辩白，长长地叹了一口气，说：『我出逃，难道不应该吗?我也太不了解士了。』

《晏子春秋》卷五〈内篇杂上〉第二十七章所载北郭騷事，实为春秋士人精神之典范。此章以「乞米养母」与「杀身明贤」二事相贯，深刻展现了先秦「义利之辨」与「生死大义」的伦理内核，今试析其要义如下：

一、孝义相济的伦理结构
北郭騷「织屦结罘，捆蒲苇以养母」而犹不足，其困境实为「家贫亲老」这一经典伦理命题。然其「踵门见晏子」非为乞食，而明言「悦先生之义」——此语揭示先秦士人「受施报义」的交往逻辑。晏子「分仓粟府金」之举，非寻常赈济，乃是对「慕义而来」者的精神认同。《礼记·檀弓》载「不食嗟来之食」与此形成互文，可知北郭騷之受粟，实为「义取」而非「苟得」。

二、士为知己者死的义烈精神
后章所述北郭騷「杀身以明晏子之贤」，当与《左传》豫让「国士遇我，国士报之」对观。其自刎前「退而自刎，头悬公门」的仪式化行为，实为春秋「尸谏」传统的极端表现。值得注意的是，北郭騷并非晏子门客，其以死明志完全出于道义自觉，较之专诸、荆轲等「受养死士」更具道德纯粹性。司马迁《史记·刺客列传》未载此事，或因其超越「报恩」层面而达「殉道」境界，已非寻常刺客伦理所能涵盖。

三、晏子的知人之明与政治智慧
晏子「见騷而赠粟」的细节尤堪玩味。观其生平「三不留君财」之志，可知赠金非为市恩，实乃「见义而为之」。《说苑·复恩》载此事后续：晏子闻騷死而叹「婴之亡岂不宜哉」，此中既含对士节的高度敬畏，亦暗合孔子「见义不为，无勇也」之训。北郭騷以生命完成的这场道德证成，最终使晏子免于谗害，恰印证《易经》「二人同心，其利断金」的相济之道。

此章短短百余字，却完整呈现了「慕义-受义-报义-成义」的伦理闭环。北郭騷「养母尽孝」与「殉友成仁」的二重选择，完美诠释了儒家「孝悌为仁之本」的思想脉络。而晏子作为施受双方的精神纽带，其「分财不疑」与「临难获助」的因果关联，更为后世树立了「德不孤，必有邻」的典范。在功利主义盛行的今日，重读这则「义烈相照」的古典叙事，犹能感受那穿越千年的道德光芒。

《晏子春秋》北郭骚事考：论士之义死与贤者之明
（文/国学研习者）

《晏子春秋·内篇杂上》第二十七章载北郭骚事，虽仅百余言，然士节、贤道、生死之义俱在其中。今试析其要义，以明古人"以死明贤"之精神内核。

一、北郭骚之贫而孝
北郭骚"织履结罘，捆蒲苇以养母"，其处境类《礼记·檀弓》之"不食嗟来之食"者。然其"踵门见晏子"乞米，非为苟活，实因"养母犹不足"。此与《孝经》"谨身节用，以养父母"之训相合，可见其孝非虚文。晏子"分仓粟府金"之举，非施舍也，乃敬其孝义。昔管仲有言"仓廪实而知礼节"，晏子此举，正是以实济虚，使孝道得彰。

二、晏子之贤与骚之义
北郭骚"悦先生之义"，此"义"当解作《孟子》"舍生取义"之义。后晏子遭谗出奔，骚竟"杀身以明晏子之贤"，此非匹夫之勇，实为"士为知己者死"（《战国策》）之践履。其行为逻辑，可参《论语·卫灵公》"志士仁人，无求生以害仁"之论。骚之死，非仅报私恩，更以性命证贤者之价值，此即《春秋》"杀身成仁"之微言大义。

三、生死之际的伦理张力
此事尤可注意者，在于生死选择中的伦理层次：
1. 孝与义的转换：骚初为养母乞米（孝），终为明贤赴死（义），二者看似矛盾，实为"小孝事亲，大孝事君"（《孝经》）的升华。
2. 施与报的超越：晏子施以粟金，骚报以性命，已突破《礼记·曲礼》"礼尚往来"的对等原则，进入"以死明道"的更高维度。
3. 个体与公义的统一：骚之死表面为晏子个人，实则维护"举贤任能"的政治伦理，此即《荀子·不苟》所谓"君子行不贵苟难，说不贵苟察"。

四、历史语境中的士节
考《左传》《国语》，春秋士人常有"死国""死君"之举，而北郭骚"死贤"实属特例。盖因晏子为齐国贤相，其去就关乎国运，骚之死实有"以尸谏君"（《史记·管晏列传》）的深层政治意涵。此与后世豫让"士为知己者死"（《史记·刺客列传》）同调，皆彰显先秦士人"义重于生"的精神气质。

结语
北郭骚事虽微，然可照见春秋士林风骨。晏子之贤在其"分粟济困"的仁心，更在其人格感召之力；骚之义在其"杀身明贤"的壮举，尤在其"孝义两全"的生命抉择。读此篇当思：古人所谓"君子义死"，非轻生也，乃是以有限之生命，证无限之大道。司马迁赞晏子"进思尽忠，退思补过"，骚之死，正是对此价值最极致的扞卫。

（全文798字）

按：本文考释兼顾文本内证与时代精神，引《孝经》《论语》等经典互证，力求呈现先秦伦理思想的实践形态。学者若欲深究，可参看钱穆《先秦诸子系年》论晏婴章节，及余英时《士与中国文化》论"士的阶层"专篇。