劉向【說苑】卷1君道詩解5【荀子】卷12君道篇詩解5 至道大形禮公定分

題文詩：

至道大形,大形無形,無形有情:隆禮至法,
則國有常;尚賢使能,則民知方;纂論公察,
則民不疑;賞勉罰偷,則民不怠;兼聽齊明,
天下歸之.後明分職,序順事業,材技官能,
莫不治理,則公道達,而私門塞,公義明而,
私事息矣.如是而然,德厚者進,佞說者止,
貪利者退,廉節者起.尚書有曰:其先時者,
殺之無赦;不逮時者,亦殺無赦.人習事固,
人之百事,如耳目鼻,不相借官.故其職分,
而民不怠,名分次定,而序不亂,兼聽齊明,
百事不留.如是然則,臣下百吏,至於庶人,
莫不修己,後敢安止,誠能而後,敢受其職;
百姓易俗,小人變心,奸怪之屬,莫不返愨;
夫是之謂,政教之極.天子垂拱,不視而見,
不聽而聰,不慮而知,不動而功,獨坐天下,
從如一體,四肢從心,真情所至,是謂大形.
詩經有曰:溫溫恭人,維德之基.此之謂也.

至道大形_{形：表現。此指實行『至道』以後所表現出來的政治效果}：隆禮至法_{至：極，使……成爲最高}，則國有常；尚賢使能，則民知方；纂論公察_{纂：集。論：辨察、考究。纂論：與『公察』對文義近，指考察賢能時集中各方面的人員進行審查}，則民不疑；賞勉罰偷_{勉：【集解】作『克』，據【韓詩外傳】卷六第三章改}，則民不怠；兼聽齊明_{齊明：無所不明}，則天下歸之。然後明分職，序事業，材技官能_{材：通『裁』}，莫不治理，則公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣。如是，則德厚者進而佞說者止，貪利者退而廉節者起。【書】曰_{引文見偽古文【尚書·胤征】}：『先時者，殺無赦；不逮時者，殺無赦。』

譯文最好的政治原則的最大效驗：推崇禮義，使禮法高於一切，那麼國家就會有常規；尊重賢德的人，任用有才能的人，那麼民眾就會知道努力的方向；集體審查，公正考察，那麼民眾就不會懷疑了；獎賞勤勞的人，懲罰偷懶的人，那麼民眾就不會懶惰了；同時聽取各種意見，完全明察一切事情，那麼天下人就會歸順他。然後明確名分職責，根據輕重緩急的次序來安排工作，安排有技術的人做事，任用有才能的人當官，沒有什麼得不到治理，那麼爲公家效勞的道路就暢通了而謀私的門徑就被堵住了，爲公的原則昌明了而謀私的事情就止息了。像這樣，那麼品德淳厚的人就得到起用而巧言諂媚的人就受到遏止，貪圖財利的人被黜退而廉沽奉公的人被提拔。【尚書】說：『在規定的時刻之前行動的，殺而不赦；沒有趕上規定時刻而落後的，殺而不赦。』

人習其事而固。人之百事，如耳目鼻口之不可以相借官也。故職分而民不探_{探：尋求，指另謀他職。一說當從【韓詩外傳】作『慢』，也通}，次定而序不亂，兼聽齊明而百事不留。如是，則臣下百吏至於庶人莫不修己而後敢安止_{止：【集解】作『正』，據世德堂本改。止：居祝}，誠能而後敢受職；百姓易俗，小人變心，奸怪之屬莫不反愨；夫是之謂政教之極。故天子不視而見，不聽而聰，不慮而知，不動而功，塊然獨坐而天下從之如一體、如四胑之從心_{塊然：同『巋然』，獨自屹立而不動的樣子，即上文『不視』、『不聽』、『不慮』、『不動』的樣子。胑：同『肢』}，夫是之謂大形。【詩】曰_{引詩見【詩·大雅·抑】}：『溫溫恭人，維德之基。』此之謂也。

譯文人們往往因爲熟悉了自己的工作而固守本職不改行。人們的各種工作，就像耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴等不可以互相替代官能一樣。所以，職務劃分後，民眾就不會再謀求他職；等級確定後，秩序就不會混亂；同時聽取各種意見，完全明察一切，那麼各種工作就不會拖拉。像這樣，那麼大臣百官直到平民百姓就無不提高了自己的修養以後才敢安居，真正有了才能以後才敢接受官職；百姓改變了習俗，小人轉變了思想，奸邪怪僻之流無不轉向誠實謹慎，這就叫做政治教化的最高境界。所以天子不用察看就能發現問題，不用打聽就能明白真相，不用考慮就能知道事理，不用動手就能功成業就，巋然不動地獨自坐著而天下人順從他就像長在一個身體上一樣、就像四肢順從思想的支配一樣，這就是最好的政治原則的最大效驗。【詩】云：『溫柔謙恭的人們，是以道德爲根本。』說的就是這種人。？

【論至道大形與禮法之治】

【荀子·君道】所論『至道大形』，實爲治國理政之精微要義。其言『大形無形』，蓋謂至道之效驗非拘於形跡，而顯於無形之情實。今試析其文理，以明聖王之道。

一、隆禮至法，國本乃定
『隆禮至法，則國有常』，此治國之綱維也。禮者，天地之序；法者，禮之輔翼。荀子重禮法並舉，非若商韓之專任刑名，亦異於老莊之絕聖棄智。禮以導民向善，法以禁民爲非，二者相濟，方能『公道達而私門塞』。觀【尚書·胤征】『先時者殺無赦』之誡，正見禮法之嚴明——時序即天道，違時者亂綱常，故誅罰不貸。此『無形之形』者，乃制度運行之自然秩序也。

二、尚賢使能，民知所向
『尚賢使能，則民知方』，此用人樞機也。賢能居位，如北辰居所而眾星共之。然荀子特重『纂論公察』，謂考察賢能須集眾智、去偏私。昔齊桓設庭燎以待士，漢武詔舉孝廉，皆此道之踐履。至若『賞勉罰偷』，非徒行慶賞之惠，實爲彰『公義明而私事息』之效。管子云：『使法量功，不自度也。』正與此通。

三、兼聽齊明，政教之極
『兼聽齊明，百事不留』，此聖王御世之方。【中庸】言『萬物並育而不相害』，君道亦當如是。明分職、序事業，猶天道之四時行、百物生。材技官能者，若耳目鼻口各司其職，【呂氏春秋】所謂『百官各處其職，治其事以待主』也。至若『德厚者進，佞說者止』，則【詩經】『溫溫恭人，維德之基』之化境——君心正，則天下如肢體從心，不令而行。

結語
荀子之論，以禮法爲筋骨，以賢能爲血脈，以兼聽爲神明。其云『獨坐天下，從如一體』者，非謂君王獨斷，實言至道流行，萬物自化。今人讀此，當悟『無形之大形』不在苛求外跡，而在內修禮法、外任賢能，使政教歸於中和。此先秦儒學之真精神，亦後世爲政者之明鑑也。

（全文798字）

按：本文依【荀子】原文次第闡發，融匯【尚書】【詩經】互證，兼引管、呂諸子之說，以彰『至道』之整體性。末段點明『中和』旨歸，呼應【說苑】君道思想，力求簡當而義備。

【說苑·君道】與【荀子·君道】相映成輝，共彰治國至理。其言『至道大形』，實謂大道無形而情實昭彰，政教之極必以禮法爲綱、名分爲序，方能臻於治世。今試析其要義，以明君道之本。

『隆禮至法，則國有常』，禮法者，國之綱維也。禮以導民情，法以齊政令，二者並隆，則制度有章而百姓知所循。昔周公制禮作樂，孔子云『齊之以禮』，皆重禮法相濟之道。至若『尚賢使能，則民知方』，蓋賢能居位，則德業可范，民慕其行而自趨正途。【尚書】云『任官惟賢材』，此之謂也。

『纂論公察，則民不疑』，言考績賢能需集眾議而公正明察，如此則擢黜無疑謗；『賞勉罰偷，則民不怠』，賞罰當否，關係民心向背。韓非曰『賞罰不信，則禁令不行』，唯信賞必罰，方能使民勤勉。『兼聽齊明，則天下歸之』，兼聽則廣納眾智，齊明則洞察幽微，如此則天下歸心，如江河之赴海。

繼而『明分職，序事業』，乃言職分明確、事務有序，如耳目鼻口各司其職而不相侵。【荀子】謂『職分而民不探，名定而物不競』，正是此理。至若『材技官能，莫不治理』，則需量才授官、因能任事，使巧者獻技、智者獻謀，則政通人和。

如是，『公道達而私門塞，公義明而私事息』，公道既行，則徇私之門杜；公義既彰，則營苟之事息。德厚者進、廉節者起，佞說者止、貪利者退，政治清明自可期。【尚書·胤征】云『先時者殺無赦，不逮時者殺無赦』，非謂苛暴，而是強調職守時序之重，失時者亂政，故須嚴儆。

最終『天子垂拱而天下治』，非真無所爲，乃因禮法備、賢能用、分職明、賞罰公，故能不勞而理。如【詩】云『溫溫恭人，維德之基』，君德溫恭以爲基，政教大形以成化，此乃『至道』之終極體現——無形之大道，借有形之政制而彰其情實也。

綜而觀之，二篇皆申君道以『禮法公義』爲體，『明分任能』爲用，體用兼備，則政教極而天下歸。今世治國者，若能鑒此古義，崇禮法、尚賢能、公賞罰、明職分，何愁世之不治？