刘向《说苑》卷1君道诗解5《荀子》卷12君道篇诗解5 至道大形礼公定分

题文诗：

至道大形,大形无形,无形有情:隆礼至法,
则国有常;尚贤使能,则民知方;纂论公察,
则民不疑;赏勉罚偷,则民不怠;兼听齐明,
天下归之.后明分职,序顺事业,材技官能,
莫不治理,则公道达,而私门塞,公义明而,
私事息矣.如是而然,德厚者进,佞说者止,
贪利者退,廉节者起.尚书有曰:其先时者,
杀之无赦;不逮时者,亦杀无赦.人习事固,
人之百事,如耳目鼻,不相借官.故其职分,
而民不怠,名分次定,而序不乱,兼听齐明,
百事不留.如是然则,臣下百吏,至于庶人,
莫不修己,后敢安止,诚能而后,敢受其职;
百姓易俗,小人变心,奸怪之属,莫不返悫;
夫是之谓,政教之极.天子垂拱,不视而见,
不听而聪,不虑而知,不动而功,独坐天下,
从如一体,四肢从心,真情所至,是谓大形.
诗经有曰:温温恭人,维德之基.此之谓也.

至道大形_{形：表现。此指实行“至道”以后所表现出来的政治效果}：隆礼至法_{至：极，使……成为最高}，则国有常；尚贤使能，则民知方；纂论公察_{纂：集。论：辨察、考究。纂论：与“公察”对文义近，指考察贤能时集中各方面的人员进行审查}，则民不疑；赏勉罚偷_{勉：《集解》作“克”，据《韩诗外传》卷六第三章改}，则民不怠；兼听齐明_{齐明：无所不明}，则天下归之。然后明分职，序事业，材技官能_{材：通“裁”}，莫不治理，则公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。如是，则德厚者进而佞说者止，贪利者退而廉节者起。《书》曰_{引文见伪古文《尚书·胤征》}：“先时者，杀无赦；不逮时者，杀无赦。”

译文最好的政治原则的最大效验：推崇礼义，使礼法高于一切，那么国家就会有常规；尊重贤德的人，任用有才能的人，那么民众就会知道努力的方向；集体审查，公正考察，那么民众就不会怀疑了；奖赏勤劳的人，惩罚偷懒的人，那么民众就不会懒惰了；同时听取各种意见，完全明察一切事情，那么天下人就会归顺他。然后明确名分职责，根据轻重缓急的次序来安排工作，安排有技术的人做事，任用有才能的人当官，没有什么得不到治理，那么为公家效劳的道路就畅通了而谋私的门径就被堵住了，为公的原则昌明了而谋私的事情就止息了。像这样，那么品德淳厚的人就得到起用而巧言谄媚的人就受到遏止，贪图财利的人被黜退而廉沽奉公的人被提拔。《尚书》说：“在规定的时刻之前行动的，杀而不赦；没有赶上规定时刻而落后的，杀而不赦。”

人习其事而固。人之百事，如耳目鼻口之不可以相借官也。故职分而民不探_{探：寻求，指另谋他职。一说当从《韩诗外传》作“慢”，也通}，次定而序不乱，兼听齐明而百事不留。如是，则臣下百吏至于庶人莫不修己而后敢安止_{止：《集解》作“正”，据世德堂本改。止：居祝}，诚能而后敢受职；百姓易俗，小人变心，奸怪之属莫不反悫；夫是之谓政教之极。故天子不视而见，不听而聪，不虑而知，不动而功，块然独坐而天下从之如一体、如四胑之从心_{块然：同“岿然”，独自屹立而不动的样子，即上文“不视”、“不听”、“不虑”、“不动”的样子。胑：同“肢”}，夫是之谓大形。《诗》曰_{引诗见《诗·大雅·抑》}：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。

译文人们往往因为熟悉了自己的工作而固守本职不改行。人们的各种工作，就像耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴等不可以互相替代官能一样。所以，职务划分后，民众就不会再谋求他职；等级确定后，秩序就不会混乱；同时听取各种意见，完全明察一切，那么各种工作就不会拖拉。像这样，那么大臣百官直到平民百姓就无不提高了自己的修养以后才敢安居，真正有了才能以后才敢接受官职；百姓改变了习俗，小人转变了思想，奸邪怪僻之流无不转向诚实谨慎，这就叫做政治教化的最高境界。所以天子不用察看就能发现问题，不用打听就能明白真相，不用考虑就能知道事理，不用动手就能功成业就，岿然不动地独自坐着而天下人顺从他就像长在一个身体上一样、就像四肢顺从思想的支配一样，这就是最好的政治原则的最大效验。《诗》云：“温柔谦恭的人们，是以道德为根本。”说的就是这种人。？

《论至道大形与礼法之治》

《荀子·君道》所论“至道大形”，实为治国理政之精微要义。其言“大形无形”，盖谓至道之效验非拘于形迹，而显于无形之情实。今试析其文理，以明圣王之道。

一、隆礼至法，国本乃定
“隆礼至法，则国有常”，此治国之纲维也。礼者，天地之序；法者，礼之辅翼。荀子重礼法并举，非若商韩之专任刑名，亦异于老庄之绝圣弃智。礼以导民向善，法以禁民为非，二者相济，方能“公道达而私门塞”。观《尚书·胤征》“先时者杀无赦”之诫，正见礼法之严明——时序即天道，违时者乱纲常，故诛罚不贷。此“无形之形”者，乃制度运行之自然秩序也。

二、尚贤使能，民知所向
“尚贤使能，则民知方”，此用人枢机也。贤能居位，如北辰居所而众星共之。然荀子特重“纂论公察”，谓考察贤能须集众智、去偏私。昔齐桓设庭燎以待士，汉武诏举孝廉，皆此道之践履。至若“赏勉罚偷”，非徒行庆赏之惠，实为彰“公义明而私事息”之效。管子云：“使法量功，不自度也。”正与此通。

三、兼听齐明，政教之极
“兼听齐明，百事不留”，此圣王御世之方。《中庸》言“万物并育而不相害”，君道亦当如是。明分职、序事业，犹天道之四时行、百物生。材技官能者，若耳目鼻口各司其职，《吕氏春秋》所谓“百官各处其职，治其事以待主”也。至若“德厚者进，佞说者止”，则《诗经》“温温恭人，维德之基”之化境——君心正，则天下如肢体从心，不令而行。

结语
荀子之论，以礼法为筋骨，以贤能为血脉，以兼听为神明。其云“独坐天下，从如一体”者，非谓君王独断，实言至道流行，万物自化。今人读此，当悟“无形之大形”不在苛求外迹，而在内修礼法、外任贤能，使政教归于中和。此先秦儒学之真精神，亦后世为政者之明鉴也。

（全文798字）

按：本文依《荀子》原文次第阐发，融汇《尚书》《诗经》互证，兼引管、吕诸子之说，以彰“至道”之整体性。末段点明“中和”旨归，呼应《说苑》君道思想，力求简当而义备。