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《晏子春秋》内篇谏上诗解6（景公夜听新乐而不朝）乐亡礼从政亡国从7景公燕（赏无功而罪有司晏子谏）立爱劝善恶害禁暴 题文诗：朝见杜扃,徜徉待朝.晏子曰君,奚故不朝? 对曰君主,夜发不朝.晏子问故,杜扃对曰: 梁丘据扃,入歌人虞,变齐古音.晏子退朝, 命宗祝修,礼而拘虞,公闻怒曰:何故拘虞? 晏子曰以,新乐淫君.公曰诸侯,之事百官, 之政寡人,愿以请子;酒醴之味,金石之声, 夫子无与.夫乐何必,夫故乐哉?对曰乐亡, 而礼从之,礼亡而政,从之政亡,而国从之; 国衰臣惧,君逆政行;有歌而言,纣作北里, 幽厉之声,顾夫淫以,鄙而偕亡;君奚轻变, 夫故乐哉?公曰不幸,有社稷业,不择言而, 随意出之,请受命矣.齐景公燕,赏于国内, 万钟者三,千钟者五,令三出而,职计莫从. 公怒令免,令三出而,士师莫从.景公不悦, 谓晏子曰:寡人闻君,国者爱人,则能利之, 恶人则能,疏之今爱,人不能利,恶不能疏, 失君道矣.晏子对曰:婴闻君正,臣从谓顺, 君僻臣从,谓之逆也.今君以赏,谗谀之民, 令吏必从,此则是使,君失其道,臣失其守. 先王立爱,以劝善也,其立恶害,以禁暴也. 昔者三代,之兴利于,国者爱之,害者恶之, 故明所爱,而贤良众,明所恶恶,而邪僻灭, 天下治平,百姓和集.及其衰也,行安简易, 身安逸乐,顺于己者,爱之逆于,己者恶之, 故明所爱,而邪僻繁,明所恶而,贤良以灭, 离散百姓,危覆社稷.君上不度,圣王之兴, 而下不观,惰君之衰,臣惧君之,逆政之行, 有司莫争,以覆社稷,危其宗庙.公曰寡人, 不知请从,士师之策.国内之禄,所收者三. 《原文》景公夜听新乐而不朝晏子谏第六
晏子朝，杜扃望羊待于朝〔1〕。晏子曰：‘君奚故不朝？’对曰：‘君夜发不可以朝〔2〕。’晏子曰：‘何故？’对曰：‘梁丘据扃〔3〕入歌人虞〔4〕，变齐音。’晏子退朝，命宗祝修礼而拘虞〔5〕，公闻之而怒曰：‘何故而拘虞？’晏子曰：‘以新乐淫君〔6〕。’公曰：‘诸侯之事，百官之政，寡人愿以请子。酒醴之味，金石之声，愿夫子无与焉〔7〕。夫乐，何必夫故哉〔8〕？’对曰：‘夫乐亡而礼从之，礼亡而政从之，政亡而国从之。国衰〔9〕，臣惧君之逆政之行。有歌〔10〕，纣作北里〔11〕，幽厉之声，顾夫淫以鄙而偕亡〔12〕。君奚轻变夫故哉？’公曰：‘不幸有社稷之业，不择言而出之，请受命矣。’ 【译文】 晏子上朝，看见杜扃等候在朝堂前，望着远处。晏子问：“君王为什么不上朝？”杜扃回答说：“君王整夜未眠，所以没能上朝。”晏子又问：“为什么整夜未眠？”回答说：“梁丘据进献了一名叫虞的善乐之人，变齐国古乐而为新曲子。”晏子离开朝堂，命令宗祝加强礼乐措施，并且逮捕了虞。景公听说后，十分生气，说：“为什么逮捕虞？”晏子说：“因为他用新乐祸乱君心。”景公说：“诸侯之间的事、百官的政务，我愿意向先生询问。至于我喝什么酒、听什么音乐，希望先生不要干预。音乐，为何一定要听古曲呢？”晏子回答说：“古乐消亡，礼法就会随之消亡；礼法消亡，政教也会随之消亡；政教消亡，国家便会跟着消亡。国运衰败，我怕君王背离政教行事。作为歌乐来说，纣作《北里》，周幽王与周厉王的乐曲，淫靡鄙下而导致国家灭亡，君王因何轻易改变古曲呢？”景公说：“我侥幸拥有国家的政权，不加思索就乱说，我接受您的劝告了。” 【注释】
〔1〕 孙星衍云：‘杜，姓；扃，名。望羊，犹仿佯也。史记孔子世家“眼如望羊”，集解：“王肃曰：‘望羊，望羊视也。’”’◎于鬯云：‘“杜扃”，当谓门关闭耳。说文户部云：“扃，外闭之关也，”是也。下文云“君奚故不朝”，正因杜扃而发问也。盖君出朝必门辟，无用扃杜矣。孙星衍音义云：“杜，姓，扃，名，”疑非。又云：“望羊，犹仿佯也，”或云望羊，或转是人名。’◎则虞案：孙云‘杜姓扃名’固臆测，于云‘门关闭’，亦非。诸侯之制，雉门内曰治朝，路门内曰燕朝，凡朝，皆指治朝言。朝于治朝，群臣辨色始入，君日出而视之。景公夜发不朝，是晨兴未莅治朝听政无疑。然治朝无堂无阶，廷之前更无门户，杜门云者，自无门之可杜。若谓指雉门言，雉门为诸侯之正门，屏雉门内，所谓‘邦君树塞门’者是，自亦无可扃者。于说不可从。
〔2〕 群书拾补‘以’下有‘朝’字，卢文弨云‘旧脱’。◎于省吾云：‘卢文弨谓“朝”字旧脱，按无“朝”字是也。“以”，“已”，字通，详经传释词。上云“君奚故不朝”，此对曰“君夜发，不可已”，是“不可已”正承“君奚故不朝”言，无庸意补“朝”字明矣。’◎则虞案：黄本上方校语及苏时学笔话俱云脱‘朝’字，指海本、苏舆本皆据补，是也。于说非。‘夜发’者，卢文弨云：‘谓夜不寐也。’
〔3〕 卢文弨、苏时学俱云‘据’下‘扃’字衍文。◎文廷式云：‘扃，密也。吕览君守篇：“扃而又闭天之用密，”是“扃”字之义。’
〔4〕 虞者，苏时学云：‘歌者名’。◎则虞案：文选啸赋注引晏子春秋：‘虞公善歌，以新声感景公，晏子退朝而拘之。’又注云：‘汉兴，又有虞公，即刘向别录曰：“有人歌赋楚汉兴以来善雅歌者鲁人虞公，发声清哀，远动梁尘。”’是虞公为乐人善歌者之称。
〔5〕 宗祝，孙星衍云‘官名’。
〔6〕 则虞案：新乐者，指变齐音言。
〔7〕 孙星衍云：‘“与”读如“豫”。’
〔8〕 则虞案：元刻本、活字本、吴勉学本、子汇本皆作‘夫乐何夫必攻哉’，黄本上方校语云‘“何夫”之“夫”疑。’杨本作‘夫乐何失必攻哉’。（黄以周云：‘凌本作“夫乐何失必攻哉”，盖杨本之误。’）孙星衍据下文‘君奚轻变夫故哉’，订‘攻’为‘故’，又‘夫’‘必’乙。指海本、苏舆本同。
〔9〕 刘师培补释云：‘“政亡而国从之衰”为句，“之”下“国”字衍。’
〔10〕孙星衍云：‘疑有脱文。文选卷五引此书“桀作东歌南音”，当在此。’◎则虞案：元本、活字本、嘉靖本，各本‘从之’之下有‘国衰臣惧君之逆政之行有’等十一字，顾广圻云：‘以下十一字，在下章“惰君”之下，错误入此。’
〔11〕则虞案：史记殷本纪：‘于是使师涓作新淫声北里之舞，靡靡之乐。’文心雕龙乐府篇：‘涂山歌于候人，始为南音；有娀谣乎飞燕，始为北音。’与此说异。
〔12〕孙星衍云：‘幽厉，周二王。“顾夫淫以鄙”，“里”“鄙”“为”韵，谓二王所作之音。’《原文》 景公燕赏无功而罪有司晏子谏第七景公燕赏于国内，万钟者三，千钟者五，令三出，而职计莫之从．公怒，令免职计，令三出，而士师莫之从．公不说．晏子见，公谓晏子曰：“寡人闻君国者，爱人则能利之，恶人则能疏之．今寡人爱人不能利，恶人不能疏，失君道矣．”晏子曰：“婴闻之，君正臣从谓之顺，君僻臣从谓之逆．今君赏谗谀之民，而令吏必从，则是使君失其道，臣失其守也．先王之立爱，以劝善也，其立恶，以禁暴也．昔者三代之兴也，利于国者爱之，害于国者恶之，故明所爱而贤良众，明所恶而邪僻灭，是以天下治平，百姓和集．及其衰也，行安简易，身安逸乐，顺于己者爱之，逆于己者恶之，故明所爱而邪僻繁，明所恶而贤良灭，离散百姓，危覆社稷．君上不度圣王之兴，而下不观惰君之衰，臣惧君之逆政之行，有司不敢争，以覆社稷，危宗庙．”公曰：“寡人不知也，请从士师之策．”国内之禄，所收者三也．【译文】
齐景公在国内设宴赏赐，有三人获万钟粮食的上次，有五人获千钟粮食的赏赐。命令下达几次，职计却不执行。景公大怒，下令罢免职计，命令下达多次，掌刑狱的士师也没有听从。景公非常不高兴。晏子拜见景公，景公对晏子说：“我听说，统治国家的君王，宠爱谁就能赏赐谁，厌恶谁就能罢免谁。但现在我宠爱的人不能赏赐他，厌恶的人不能罢免他，已失去为君的权利了。”
晏子说：“我听说，君王行正道，臣子服从，叫做顺；君王行邪僻，臣子服从，叫做逆。现在君王赏赐专进谗言、阿谀奉承的人，却命令官吏必须听从，就是使君王失去为君之道，而臣子失去其职责。古代的帝王进行赏赐，是为了勉励人们从善；进行惩罚，是为了禁止强暴之行。过去夏、商、周三代兴盛的原因，是有利于国家的就喜爱，有害于国家的就厌恶。所以昭示所爱，贤良的人就增多了；昭示所恶，奸邪的人就绝迹了。所以天下政治清平，百姓和睦团结。至其衰败之时，行为惰怠轻忽，生活逸荡享乐，顺从己意的人就喜欢他，违背己意的人就厌恶他。所以昭示其所喜好，则邪僻之人增多；昭示其所厌烦，则贤良之人灭迹。使百姓离散，国家危亡。君王向上不考虑圣王兴盛的原因，向下不详查惰怠之君衰败的原因，我担心君王违背治国之道的行为，使官吏不敢诤谏，以至国家覆亡，危急宗庙。”
景公说：“我是不明智啊，请按照士师的办法行事。”国内的赏禄，收回了十分之三。 |
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