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【晏子春秋】内篇谏上诗解6（景公夜听新乐而不朝）乐亡礼从政亡国从7景公燕（赏无功而罪有司晏子谏）立爱劝善恶害禁暴 题文诗：朝见杜扃,徜徉待朝.晏子曰君,奚故不朝? 对曰君主,夜发不朝.晏子问故,杜扃对曰: 梁丘据扃,入歌人虞,变齐古音.晏子退朝, 命宗祝修,礼而拘虞,公闻怒曰:何故拘虞? 晏子曰以,新乐淫君.公曰诸侯,之事百官, 之政寡人,愿以请子;酒醴之味,金石之声, 夫子无与.夫乐何必,夫故乐哉?对曰乐亡, 而礼从之,礼亡而政,从之政亡,而国从之; 国衰臣惧,君逆政行;有歌而言,纣作北里, 幽厉之声,顾夫淫以,鄙而偕亡;君奚轻变, 夫故乐哉?公曰不幸,有社稷业,不择言而, 随意出之,请受命矣.齐景公燕,赏于国内, 万钟者三,千钟者五,令三出而,职计莫从. 公怒令免,令三出而,士师莫从.景公不悦, 谓晏子曰:寡人闻君,国者爱人,则能利之, 恶人则能,疏之今爱,人不能利,恶不能疏, 失君道矣.晏子对曰:婴闻君正,臣从谓顺, 君僻臣从,谓之逆也.今君以赏,谗谀之民, 令吏必从,此则是使,君失其道,臣失其守. 先王立爱,以劝善也,其立恶害,以禁暴也. 昔者三代,之兴利于,国者爱之,害者恶之, 故明所爱,而贤良众,明所恶恶,而邪僻灭, 天下治平,百姓和集.及其衰也,行安简易, 身安逸乐,顺于己者,爱之逆于,己者恶之, 故明所爱,而邪僻繁,明所恶而,贤良以灭, 离散百姓,危覆社稷.君上不度,圣王之兴, 而下不观,惰君之衰,臣惧君之,逆政之行, 有司莫争,以覆社稷,危其宗庙.公曰寡人, 不知请从,士师之策.国内之禄,所收者三. 【原文】景公夜听新乐而不朝晏子谏第六
晏子朝，杜扃望羊待于朝〔1〕。晏子曰：「君奚故不朝？」對曰：「君夜發不可以朝〔2〕。」晏子曰：「何故？」對曰：「梁丘據扃〔3〕入歌人虞〔4〕，變齊音。」晏子退朝，命宗祝修禮而拘虞〔5〕，公聞之而怒曰：「何故而拘虞？」晏子曰：「以新樂淫君〔6〕。」公曰：「諸侯之事，百官之政，寡人願以請子。酒醴之味，金石之聲，願夫子無與焉〔7〕。夫樂，何必夫故哉〔8〕？」對曰：「夫樂亡而禮從之，禮亡而政從之，政亡而國從之。國衰〔9〕，臣懼君之逆政之行。有歌〔10〕，紂作北里〔11〕，幽厲之聲，顧夫淫以鄙而偕亡〔12〕。君奚輕變夫故哉？」公曰：「不幸有社稷之業，不擇言而出之，請受命矣。」 【译文】 晏子上朝，看见杜扃等候在朝堂前，望着远处。晏子问：『君王为什么不上朝？』杜扃回答说：『君王整夜未眠，所以没能上朝。』晏子又问：『为什么整夜未眠？』回答说：『梁丘据进献了一名叫虞的善乐之人，变齐国古乐而为新曲子。』晏子离开朝堂，命令宗祝加强礼乐措施，并且逮捕了虞。景公听说后，十分生气，说：『为什么逮捕虞？』晏子说：『因为他用新乐祸乱君心。』景公说：『诸侯之间的事、百官的政务，我愿意向先生询问。至于我喝什么酒、听什么音乐，希望先生不要干预。音乐，为何一定要听古曲呢？』晏子回答说：『古乐消亡，礼法就会随之消亡；礼法消亡，政教也会随之消亡；政教消亡，国家便会跟着消亡。国运衰败，我怕君王背离政教行事。作为歌乐来说，纣作【北里】，周幽王与周厉王的乐曲，淫靡鄙下而导致国家灭亡，君王因何轻易改变古曲呢？』景公说：『我侥幸拥有国家的政权，不加思索就乱说，我接受您的劝告了。』 【注释】
〔1〕 孫星衍云：「杜，姓；扃，名。望羊，猶仿佯也。史記孔子世家『眼如望羊』，集解：『王肅曰：「望羊，望羊視也。」』」◎于鬯云：「『杜扃』，當謂門關閉耳。說文戶部云：『扃，外閉之關也，』是也。下文云『君奚故不朝』，正因杜扃而發問也。蓋君出朝必門闢，無用扃杜矣。孫星衍音義云：『杜，姓，扃，名，』疑非。又云：『望羊，猶仿佯也，』或云望羊，或轉是人名。」◎則虞案：孫云「杜姓扃名」固臆測，于云「門關閉」，亦非。諸侯之制，雉門內曰治朝，路門內曰燕朝，凡朝，皆指治朝言。朝于治朝，群臣辨色始入，君日出而視之。景公夜發不朝，是晨興未蒞治朝聽政無疑。然治朝無堂無階，廷之前更無門戶，杜門云者，自無門之可杜。若謂指雉門言，雉門為諸侯之正門，屏雉門內，所謂「邦君樹塞門」者是，自亦無可扃者。于說不可從。
〔2〕 群書拾補「以」下有「朝」字，盧文弨云「舊脫」。◎于省吾云：「盧文弨謂『朝』字舊脫，按無『朝』字是也。『以』，『已』，字通，詳經傳釋詞。上云『君奚故不朝』，此對曰『君夜發，不可已』，是『不可已』正承『君奚故不朝』言，無庸意補『朝』字明矣。」◎則虞案：黃本上方校語及蘇時學筆話俱云脫「朝」字，指海本、蘇輿本皆據補，是也。于說非。「夜發」者，盧文弨云：「謂夜不寐也。」
〔3〕 盧文弨、蘇時學俱云「據」下「扃」字衍文。◎文廷式云：「扃，密也。呂覽君守篇：『扃而又閉天之用密，』是『扃』字之義。」
〔4〕 虞者，蘇時學云：「歌者名」。◎則虞案：文選嘯賦注引晏子春秋：「虞公善歌，以新聲感景公，晏子退朝而拘之。」又注云：「漢興，又有虞公，即劉向別錄曰：『有人歌賦楚漢興以來善雅歌者魯人虞公，發聲清哀，遠動梁塵。』」是虞公為樂人善歌者之稱。
〔5〕 宗祝，孫星衍云「官名」。
〔6〕 則虞案：新樂者，指變齊音言。
〔7〕 孫星衍云：「『與』讀如『豫』。」
〔8〕 則虞案：元刻本、活字本、吳勉學本、子彙本皆作「夫樂何夫必攻哉」，黃本上方校語云「『何夫』之『夫』疑。」楊本作「夫樂何失必攻哉」。（黃以周云：「凌本作『夫樂何失必攻哉』，蓋楊本之誤。」）孫星衍據下文「君奚輕變夫故哉」，訂「攻」為「故」，又「夫」「必」乙。指海本、蘇輿本同。
〔9〕 劉師培補釋云：「『政亡而國從之衰』為句，『之』下『國』字衍。」
〔10〕孫星衍云：「疑有脫文。文選卷五引此書『桀作東歌南音』，當在此。」◎則虞案：元本、活字本、嘉靖本，各本「從之」之下有「國衰臣懼君之逆政之行有」等十一字，顧廣圻云：「以下十一字，在下章『惰君』之下，錯誤入此。」
〔11〕則虞案：史記殷本紀：「於是使師涓作新淫聲北里之舞，靡靡之樂。」文心雕龍樂府篇：「塗山歌於候人，始為南音；有娀謠乎飛燕，始為北音。」與此說異。
〔12〕孫星衍云：「幽厲，周二王。『顧夫淫以鄙』，『里』『鄙』『為』韻，謂二王所作之音。」【原文】 景公燕赏无功而罪有司晏子谏第七景公燕赏于国内，万钟者三，千钟者五，令三出，而职计莫之从．公怒，令免职计，令三出，而士师莫之从．公不说．晏子见，公谓晏子曰：『寡人闻君国者，爱人则能利之，恶人则能疏之．今寡人爱人不能利，恶人不能疏，失君道矣．』晏子曰：『婴闻之，君正臣从谓之顺，君僻臣从谓之逆．今君赏谗谀之民，而令吏必从，则是使君失其道，臣失其守也．先王之立爱，以劝善也，其立恶，以禁暴也．昔者三代之兴也，利于国者爱之，害于国者恶之，故明所爱而贤良众，明所恶而邪僻灭，是以天下治平，百姓和集．及其衰也，行安简易，身安逸乐，顺于己者爱之，逆于己者恶之，故明所爱而邪僻繁，明所恶而贤良灭，离散百姓，危覆社稷．君上不度圣王之兴，而下不观惰君之衰，臣惧君之逆政之行，有司不敢争，以覆社稷，危宗庙．』公曰：『寡人不知也，请从士师之策．』国内之禄，所收者三也．【译文】
齐景公在国内设宴赏赐，有三人获万钟粮食的上次，有五人获千钟粮食的赏赐。命令下达几次，职计却不执行。景公大怒，下令罢免职计，命令下达多次，掌刑狱的士师也没有听从。景公非常不高兴。晏子拜见景公，景公对晏子说：『我听说，统治国家的君王，宠爱谁就能赏赐谁，厌恶谁就能罢免谁。但现在我宠爱的人不能赏赐他，厌恶的人不能罢免他，已失去为君的权利了。』
晏子说：『我听说，君王行正道，臣子服从，叫做顺；君王行邪僻，臣子服从，叫做逆。现在君王赏赐专进谗言、阿谀奉承的人，却命令官吏必须听从，就是使君王失去为君之道，而臣子失去其职责。古代的帝王进行赏赐，是为了勉励人们从善；进行惩罚，是为了禁止强暴之行。过去夏、商、周三代兴盛的原因，是有利于国家的就喜爱，有害于国家的就厌恶。所以昭示所爱，贤良的人就增多了；昭示所恶，奸邪的人就绝迹了。所以天下政治清平，百姓和睦团结。至其衰败之时，行为惰怠轻忽，生活逸荡享乐，顺从己意的人就喜欢他，违背己意的人就厌恶他。所以昭示其所喜好，则邪僻之人增多；昭示其所厌烦，则贤良之人灭迹。使百姓离散，国家危亡。君王向上不考虑圣王兴盛的原因，向下不详查惰怠之君衰败的原因，我担心君王违背治国之道的行为，使官吏不敢诤谏，以至国家覆亡，危急宗庙。』
景公说：『我是不明智啊，请按照士师的办法行事。』国内的赏禄，收回了十分之三。 |
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