【貞觀政要】卷18儉約詩解4岑文本官不營產業魏徵簡樸公而忘私

【貞觀政要】卷18儉約詩解4岑文本官不營產業魏徵簡樸公而忘私題文詩：
昔岑文本,爲中書今,宅卑濕無,帷帳之飾.
或有勸其,營產業者,文本嘆曰:吾本漢南,
一布衣耳,竟無汗馬,之勞徒以,文墨致位,
中書令也,斯亦極矣.荷俸祿重,爲懼已多,
更豈得言,營產業乎?勸之言者,嘆息而退.
官者不商,與民爭利,治國有常,利民爲本.
戶部尚書,戴胄卒矣,太宗以其,居宅弊陋,
祭享無所,令有司特,爲之造廟.儉樸廉潔.
溫彥博位,爲尚書之,右僕射家,貧無正寢,
及其薨也,殯於旁室.太宗聞而,嗟嘆遽命,
所司爲造,祭廟又當,厚加賻贈.廉潔奉公,
公而忘私,公者千古.魏徵宅內,先無正堂.
及遇有疾,唐太宗時,欲造小殿,而輟其材,
爲征營構,五日而就.遣中使齎,素褥布被,
而賜之以,遂其所尚.魏徵簡樸,情真義深.
【原文】

岑文本爲中書今，宅卑濕，無帷帳之飾。有勸其營產業者，文本嘆曰：『吾本漢南一布衣耳，竟無汗馬之勞，徒以文墨致位中書令，斯亦極矣。荷俸祿之重，爲懼已多，更得言產業乎？』言者嘆息而退。

戶部尚書戴胄卒，太宗以其居宅弊陋，祭享無所，令有司特爲之造廟。

溫彥博爲尚書右僕射，家貧無正寢，及薨，殯於旁室。太宗聞而嗟嘆，遽命所司爲造，當厚加賻贈。

魏徵宅內，先無正堂。及遇疾，太宗時欲造小殿，而輟其材爲征營構，五日而就。遣中使齎素褥布被而賜之，以遂其所尚。

【譯文】
岑文本擔任中書令要職，但他的房宅卻低下潮濕，沒有帷帳之類的裝飾，有人勸他買房置地，文本嘆息道：『我本來只是漢水南邊的一個平民百姓，並沒有什麼汗馬功勞，只是憑藉一點文墨，就當上了中書令，我已經很滿足了，現在我享受著這麼高的俸祿，已經感到很慚愧了，還買房置地幹什麼呢？』聽他這麼說，勸他的人嘆息著離開了。

戶部尚書戴胄去世後，唐太宗見他的居所很簡陋，沒有地方祭拜弔唁，於是下令有關部門專門爲他營造祭拜之廟。
溫彥博官居尚書右僕射，但是家中貧困沒有正室，他死後，只有在旁屋祭奠。唐太宗知道後嘆息不已，下令爲他營造祭廟，又饋贈給他的家人豐厚的物資。
魏徵的住宅開始時沒有正堂。一次他生病，唐太宗當時正要營造小型的宮殿，於是停下工，用這些材料爲魏徵營造正堂，五天就完工了，唐太宗還派使者贈送給魏徵喜歡的素布被褥，以成全他節儉的志向。

【貞觀政要】儉約篇所載岑文本、戴胄、溫彥博、魏徵四子之事，實爲千古臣道之圭臬。本文試從"儉以養德"與"公而忘私"二端，析其深意。

一、儉樸乃士大夫立身之本
岑文本"漢南布衣"之嘆，實爲傳統士人"安貧樂道"精神之體現。【論語】云"士志於道而恥惡衣惡食者，未足與議也"，文本身居中書令而居陋室，非不能也，實不爲也。其"荷俸祿之重爲懼已多"之語，尤見【周易】"負且乘，致寇至"之戒懼。唐太宗爲戴胄造廟、爲溫彥博營寢，非僅憫其清貧，實爲彰揚"國奢則示之以儉"的治國之道。此正合【禮記】"祭不欲數，數則煩；祭不欲疏，疏則怠"的禮制精義。

二、公而忘私乃爲政之要
魏徵宅無正堂一事，最見君臣相得之誠。太宗輟殿材以營正堂，非破格逾制，實爲踐行【孟子】"君之視臣如手足，則臣視君如腹心"的君臣倫理。魏徵受素褥布被而不辭，恰合【中庸】"素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤"的處世之道。二者相得益彰，成就"君明臣直"的治世典範。溫彥博"殯於旁室"而得太宗厚賻，更見"儉其親喪"與"慎終追遠"的辯證統一。

三、當代鏡鑒
今人觀此四子行跡，當思【大學】"德者本也，財者末也"之訓。岑文本"不營產業"非矯情，實爲深諳"仕者不殖"的爲官準則；魏徵受賜不慚，正顯"以道事君"的大臣風骨。唐太宗以帝王之尊，能體察臣下清貧而存恤之，恰是【貞觀政要】"以百姓心爲心"的具體實踐。

要之，四子之事雖微，然"一室之不治，何以天下家國爲"？其儉約之德與忘私之志，實爲【貞觀政要】"崇儉戒奢"思想的最佳註腳，亦足爲後世仕宦者永式。

【貞觀政要】儉約篇所載岑文本、魏徵諸公事，實爲千古官箴之典範。今試析其要義如下：

一、岑文本之"懼盈守謙"
文本官至中書令而"宅卑濕無帷帳之飾"，此非故作清高，實乃深諳"祿過其功者削"之理。其言"荷俸祿重，爲懼已多"，正合【周易】"亢龍有悔"之誡。漢代蕭何"賤強買田宅以自污"、宋代王旦"宅第不施丹雘"，皆同此理。唐太宗【帝范】云"人主嗜欲，取類無厭"，而文本以"漢南布衣"自警，可謂"知足不辱"之實踐。

二、戴胄、溫彥博之"廉以成禮"
戴胄卒後"祭享無所"，溫彥博"殯於旁室"，然太宗特敕造廟，此中深意值得玩味。【禮記】言"禮者，因人情而節文"，二公生前廉潔致貧，死後反得廟享殊榮，實爲"儉德之報"。范仲淹"歿之日身無以爲斂"，而宋仁宗親題"褒賢之碑"，與此事同一機杼。

三、魏徵"正堂"之政治隱喻
魏徵宅無正堂，太宗輟殿材五日成之，此非徒爲營構之事。【尚書】云"功崇惟志，業廣惟勤"，太宗此舉實具三重深意：其一彰"股肱之臣"地位，其二顯"納諫如流"之誠，其三樹"君臣共治"典範。所賜素褥布被，暗合【道德經】"聖人被褐懷玉"之旨，較之漢文帝賜張蒼"蒲輪安車"，更見精神傳承。

四、貞觀儉約之現代啟示
諸公事例揭示爲政三要：一曰"知止"，文本"斯亦極矣"之嘆，正是【大學】"止於至善"註腳；二曰"尚質"，魏徵素褥與太宗輟殿，構成"君儉臣直"的良性互動；三曰"重義"，戴胄、溫彥博身後哀榮，體現"德厚者流光"的價值觀。司馬光【訓儉示康】言"儉德之共也"，觀貞觀群臣，方知"共"字真義。

要之，貞觀名臣之儉非爲邀譽，實乃"正其誼不謀其利"的自然流露。今人讀此，當思【顏氏家訓】"儉者，君子之德"的訓誡，更應體悟"儉近仁"的深層倫理。史載太宗見魏徵堂成而泣曰："以銅爲鏡，可以正衣冠；以古爲鏡，可以知興替；以人爲鏡，可以明得失。"諸公之儉德，豈非千秋明鏡乎？

【貞觀政要·儉約】所載岑文本、戴胄、溫彥博、魏徵四事，非獨言臣子之廉，更彰明君之鑑，其深意遠超『儉德』二字，直指爲政之本與君臣相得之道。今試析之，以明古人之心。

岑文本身居中書令之要職，而『宅卑濕，無帷帳之飾』，其儉素非出於矯飾，乃源於清醒之自知。彼自謂『漢南一布衣』，以文墨致位極臣，已深感『荷俸祿之重，爲懼已多』。此『懼』字最堪玩味：非懼權位之不保，乃懼德不配位、功不稱祿，懼負君王與國家之託。其拒營產業，實乃以『懼』爲守，以廉爲盾，護持其政治人格之完整。此與【老子】『知足不辱，知止不殆』之訓暗合，體現了一種高度的政治自律與身份自覺。

至若戴胄、溫彥博身後之事，太宗皆『嗟嘆』而敕令有司造廟營葬。此非徒爲憫其清貧，實爲彰表一種官方認可的價值取向——以國家儀典榮寵廉臣，乃是以制度化的方式，將『儉約廉潔』確立爲官僚體系的核心美德。太宗此舉，非私恩也，乃公義；非恤其私，乃勵天下。其深層用意，在於構建一個以德行爲先、以公心爲重的政治倫理共同體。

魏徵之事尤具象徵意義。太宗輟小殿之材，五日而成魏徵正堂，更賜素褥布被以『遂其所尚』。此非簡單之君賜臣受，而是一場深刻的政治對話與精神契合。太宗以『輟工』之舉，向魏徵及天下臣民宣告：良臣之志，重於君王之欲；公義之需，先於私用之奢。魏徵以儉樸爲『所尚』，太宗則以『遂其所尚』爲尚，二者共同演繹了『君臣同心，共治天下』的理想圖景。此正是【貞觀政要】核心精神之體現——君明臣直，上下同欲，以公心忘私利，方爲治國之要道。

綜而觀之，此四事連綴成篇，實爲貞觀君臣共同繪製的一幅政治倫理畫卷：臣子以『懼』守廉，以儉養德；君主則以彰廉表儉爲務，以成全臣節爲明。其終極目標，非爲樹立幾個道德楷模，而在營造『官不私與民爭利，治國有常利民爲本』的清明白治生態。儉約非目的，而是實現『公而忘私』這一更高政治理想之途徑。讀史至此，可知貞觀之治非偶然，其背後是一套由價值觀念、制度設計與君臣實踐共同支撐的精密體系，至今思之，猶足爲鑒。

以上淺析，力求貼合原文語境，以『儉約』爲表，以『公心』爲里，闡發貞觀君臣相得、共鑄治世之深意，謹此呈復。