【貞觀政要】卷1君道詩解3讒邪受福君臣道隔聖哲復正無為而治難得易失

題文詩：

昔在有隋,統一寰宇,甲兵強銳,三十餘年,
風行萬里,威動殊俗,一旦舉而,棄之盡為,
他人之有;煬帝豈惡,天下治安,不欲社稷,
之長久哉,故行桀虐,以就滅亡;恃其富強,
不虞後患,驅天下以,從欲而罄,萬物自奉,
采域中之,子女且求,遠方奇異;宮苑是飾,
台榭是崇,徭役無時,干戈不戢;外示嚴重,
內多險忌,讒邪者也,必受其福,忠正者也,
莫保其生;上下相蒙,君臣道隔,民不堪命,
率土分崩;遂以四海,之尊殞於,匹夫之手,
子孫殄絕,為天下笑,可不痛哉!聖哲乘機,
拯其危溺,八柱傾而,復正四維,弛而更張.
遠肅邇安,不逾期月;勝殘去殺,無待百年.
今宮觀台,榭盡居之;奇珍異物,盡收之矣;
姬姜淑媛,盡侍於側;四海九州,盡為臣妾;
若能鑒彼,所以失念,我所以得,日慎一日,
雖休勿休,焚鹿台之,寶衣又毀,阿房廣殿,
懼危亡於,峻宇思安,處於卑宮,神化潛通,
無為而治,德之上也.倘若其能,成功不毀,
即仍其舊,除其不急,損之又損,雜茅茨於,
桂棟參玉,砌以土階,悅以使人,不竭其力,
而能常念,居之者逸,作之者勞,億兆悅以,
子來群生,仰而遂性,德之次也.若惟罔念,
不慎厥終,忘締構之,艱難而謂,天命可恃,
忽采椽之,恭儉而追,雕牆靡麗,因其基以,
廣之增其,舊而飾之,觸類而長,不知止足,
人不見德,勞役是聞,斯為下矣.譬之猶如,
負薪救火,揚湯止沸,以暴易亂,與亂同道,
莫可測也,後嗣何觀!事無可觀,人怨神怒,
災害必生,禍亂必作,禍亂既作,能以身名,
全者鮮矣.順天革命,之後將隆,七百之祚,
貽厥子孫,傳之萬葉,難得易失,可不念哉!

昔在有隋，統一寰宇，甲兵強銳，三十餘年，風行萬里，威動殊俗，一旦舉而棄之，盡為他人之有。彼煬帝豈惡天下之治安，不欲社稷之長久，故行桀虐，以就滅亡哉？恃其富強，不虞後患。驅天下以從欲，罄萬物而自奉，采域中之子女，求遠方之奇異。宮苑是飾，台榭是崇，徭役無時，干戈不戢。外示嚴重，內多險忌，讒邪者必受其福，忠正者莫保其生。上下相蒙，君臣道隔，民不堪命，率土分崩。遂以四海之尊，殞於匹夫之手，子孫殄絕，為天下笑，可不痛哉！

譯文過去隋朝統一天下的時候兵力是多麼強大啊，三十多年來，大國的威儀不可一世。誰曾想後來竟毀於一旦，叛亂一起，國家政權就拱手讓人。難道是隋煬帝厭惡國家安定，不希望社稷長治久安，是由於他採取桀紂那樣的殘暴統治，自取滅亡。我看是因為他倚仗國家富強，為所欲為，不考慮自己行為的後果所造成的。他在位的時候，奴役天下所有的人來滿足他一個人的私慾，收集天下所有的寶物供他一個人玩賞，挑選各地的美女供他一個人淫樂，尋找異域奇珍供他一個人消遣。他居住的宮殿極其華麗奢侈，修築的台榭無比瑰麗雄奇。這就必然造成徭役煩瑣，戰爭不斷。再加上朝廷之外，列強虎視眈眈；朝廷之內，大臣險惡奸詐。這樣，諂媚陰險的人必然青雲得志，忠誠正直的人必然性命難保。整個朝廷上下，君臣之間都互相蒙蔽欺騙，心懷二志。民不聊生是大勢所趨，國家四分五裂在所難免。就這樣，至高無上的君王——隋煬帝，到頭來為叛賊所殺，死於非命，他的子孫也被殺盡，最終落得被天下人恥笑的結局，這難道不叫人痛惜嗎？

聖哲乘機，拯其危溺，八柱傾而復正，四維弛而更張。遠肅邇安，不逾於期月；勝殘去殺，無待於百年。今宮觀台榭，盡居之矣；奇珍異物，盡收之矣；姬姜淑媛，盡侍於側矣；四海九州，盡為臣妾矣。若能鑒彼之所以失，念我之所以得，日慎一日，雖休勿休，焚鹿台之寶衣，毀阿房之廣殿，懼危亡於峻宇，思安處於卑宮，則神化潛通，無為而治，德之上也。若成功不毀，即仍其舊，除其不急，損之又損，雜茅茨於桂棟，參玉砌以土階，悅以使人，不竭其力，常念居之者逸，作之者勞，億兆悅以子來，群生仰而遂性，德之次也。

譯文可是，賢明的君主卻能抓住每一個機會，挽救危難，讓瀕臨滅亡的國家重新恢復正常，讓廢弛的禮儀法度重新發揚光大。不過，僅僅依靠一時的邊境安定、國家安寧去維持統治，絕不是長久之計；停止戰爭，無所作為地維持現狀，也難以統治百年。陛下，您現在住着豪華的宮殿，收藏有天下的奇珍異寶，舉國的美女在身邊侍候，四海九州的人民盡聽您的調遣。如果能從以往的亡國事例中及時吸取教訓，總結奪取天下的經驗，每日謹慎地處理政務，不要懈怠；去掉紂王的奢靡，拋卻始皇的殘暴，從富麗堂皇的亭台樓閣中看出危亡的禍因，居安思危，像禹那樣克己勤民，那麼治國之理自然融會貫通。這樣，即使表面什麼也不做，整個國家卻依然井井有條，這是為君之道的最好方法。一般說來，如果要保住基業，不讓它毀亡，就應該在興國之後克制私慾，居住舊時的宮殿，即使再想修建其他的宮殿，也要免去那些不必要的東西，將需求減至最低。華麗的建築夾雜着粗糙的茅屋，玉石雕成的階梯中有着土做的台階，一心一意地讓自己的儉樸使天下人心悅誠服。同時必須時刻思量着為君為官者的安逸，百姓勞作者的苦累。能做到這一點，那麼千千萬萬的人一定會為他的出現而感到高興，萬民景仰聽從他，這是為君之道的中等。

若惟聖罔念，不慎厥終，忘締構之艱難，謂天命之可恃，忽采椽之恭儉，追雕牆之靡麗，因其基以廣之，增其舊而飾之，觸類而長，不知止足，人不見德，而勞役是聞，斯為下矣。譬之負薪救火，揚湯止沸，以暴易亂，與亂同道，莫可測也，後嗣何觀！夫事無可觀則人怨，人怨則神怒，神怒則災害必生，災害既生，則禍亂必作，禍亂既作，而能以身名全者鮮矣。順天革命之後，將隆七百之祚，貽厥子孫，傳之萬葉，難得易失，可不念哉！

譯文如果作為君主不認真思考，不慎重考慮他的所作所為的後果，忘記了創業的艱難，夜郎自大、一味迷信依賴天命，忽略古聖王恭謹儉樸的美德，大興土木，一味追求靡麗的雕梁畫棟，宮殿也在原先的基礎上不斷擴建、修飾，樂此不疲，永遠沒有滿足的時候。這樣，人們當然看不到他的德行，只見勞役，這是為君之道的下等。這行為就像背着乾柴去救火，用熱湯去止住沸騰的水，用暴政代替yín亂，其實和yín亂是一樣的，它的後果不堪設想，後人應該警惕啊！如果帝王沒有什麼政績，則必然招致百姓的怨恨，百姓怨恨就會觸怒神靈，神靈發怒必然使災害產生，災害既然產生，禍亂就必然緊隨而來。禍亂一旦產生，自然很難收拾，能夠在這種情況下保全生命的人太少了。帝王如果順應天命，創立基業之後，將有七百年的興盛時期，將基業一代一代地傳給子孫繼承下去。江山很難得到但是很容易失去，面對歷史的教訓，為王者對此難道不應該有所警戒嗎？

【貞觀政要】卷一【君道】此段，深刻揭示了隋煬帝敗亡之由，實為後世君主之殷鑑。其文以史為鏡，剖析治亂之道，言辭懇切，義理昭然。

隋之盛時，甲兵強銳，威震殊俗，然煬帝恃其富強，不虞後患，窮奢極欲，役民無度。外示嚴重，內多險忌，致使讒邪受福，忠正莫保。君臣道隔，上下相蒙，終至四海分崩，身死國滅。此乃"以欲從人"而非"以人從欲"之禍也。

聖哲乘機，拯危扶溺，故能傾而復正，弛而更張。太宗深諳此理，故以"居安思危"為念，主張"無為而治"為上德：焚寶衣、毀廣殿，存卑宮之思；次德則"損之又損"，雜茅茨於桂棟，使民不竭其力。二者皆本於"民為邦本"之旨，以"居逸念勞"為心。

末段警醒尤切：若罔念前車，縱慾無厭，必重蹈覆轍。蓋天下"難得易失"，唯有日慎一日，雖休勿休，方能保其終吉。此中深意，非獨為君者當省，凡執政者皆宜三復斯言。

【貞觀政要】君道篇第三講析：隋亡之鑑與為君之道

【貞觀政要】首卷『君道』篇，以隋煬帝之覆亡為鏡，深刻闡明治亂興衰之理。其文辭峻切，義理昭然，足為後世帝王之龜鑑。今試析其要旨，以明聖哲治國之道。

一、隋亡之因：恃強縱慾，君臣道隔
隋煬帝承文帝之基業，統御寰宇，甲兵強盛，威震殊俗。然其『恃其富強，不虞後患』，終致『四海之尊，殞於匹夫之手』。其敗亡之由，蓋有三端：
1. 窮奢極欲，役民無度
『驅天下以從欲，罄萬物而自奉』，廣采子女，遠求奇珍，崇飾宮苑，濫興土木。徭役不休，干戈不止，民力竭而怨聲載道。
2. 親讒遠忠，上下相蒙
『讒邪者必受其福，忠正者莫保其生』，君臣之道隔絕，朝廷內外險忌叢生。政令乖謬，民不堪命，終致『率土分崩』。
3. 忽天悖人，自絕其命
煬帝非不欲社稷長久，然以暴虐繼之，如『負薪救火，揚湯止沸』，徒以亂易亂，豈能久乎？

二、聖哲之治：拯危復正，無為而化
唐太宗以隋為鑑，乘時撥亂，故能『八柱傾而復正，四維弛而更張』。其治國之要，可分三等：
1. 上德：無為而治，神化潛通
『焚鹿台之寶衣，毀阿房之廣殿』，戒奢崇儉，卑宮菲食。以道德化民，不勞而治，此聖王之至境也。
2. 次德：損益舊制，悅以使民
『雜茅茨於桂棟，參玉砌以土階』，去其不急，損之又損。念『居之者逸，作之者勞』，使百姓樂趨其事，此中興之良法也。
3. 下德：忘危縱慾，勞役召亂
若『忽采椽之恭儉，追雕牆之靡麗』，不知止足，則人怨神怒，災害必作。譬猶『以暴易亂』，禍不旋踵。

三、歷史之訓：難得易失，慎終如始
文末警醒：『順天革命之後，將隆七百之祚，貽厥子孫，傳之萬葉。』然天命雖授，守之維艱。太宗云『雖休勿休』，蓋言創業易而守成難，唯有『日慎一日』，方能免於覆轍。

結語
【貞觀政要】此篇，非獨論隋唐之興替，實為萬世君人者立規。治亂之道，在民心向背；存亡之機，在慎終如始。後世讀此，當思『德政』為基，『無為』為境，方不負聖哲垂訓之深意焉。

（全文約780字）

【貞觀政要】卷一【君道】所載隋亡之鑑，實為治國者不可不察之至理。臣謹按經史要義，析其微言大義如下：

一、盛衰之變，存乎一念
隋氏承周祚而並陳疆，開皇之治甲兵強銳，煬帝繼統時"風行萬里"非虛言。然"一旦舉而棄之"者，非天命改易，實人主失道所致。司馬光【資治通鑑】論隋亡有云："恃其富強，不虞後患"，正與此篇相發明。煬帝之失，首在"驅天下以從欲"六字，此【尚書·五子之歌】"內作色荒，外作禽荒"之現代註腳也。

二、君臣道隔，禍亂之階
文中"讒邪受福，忠正莫保"八字，道盡亡國政治生態。考【隋書·煬帝紀】，高熲、賀若弼等忠良誅戮，而宇文述、裴矩輩競進讒言，恰如【荀子·臣道】所謂"朋黨比周，以蔽主明"。更可畏者，"上下相蒙"形成制度性腐敗，此即【韓非子·孤憤】所言"大臣挾愚污之人，上與之欺主"之態。

三、聖哲之治，在執兩用中
太宗"八柱傾而復正"之喻，暗合【周易】"窮則變，變則通"之理。其提出的治國三境尤具深意：
1. 上德者"無為而治"，此老子"我無為而民自化"之化境，如漢文罷露台；
2. 次德者"雜茅茨於桂棟"，乃【尚書】"峻宇雕牆"之戒，類光武舍宣德殿；
3. 下德者"觸類而長"，恰如杜牧【阿房宮賦】"取之盡錙銖，用之如泥沙"之諷。

四、歷史循環中的現代啟示
篇末"難得易失"之嘆，實本於【孟子·離婁上】"三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁"。魏徵此論非徒發思古幽情，實為貞觀君臣設計的政治預警系統。觀今之治政者，當鑒"焚寶衣、毀阿房"的象徵意義——非謂廢除物質建設，乃強調"懼危亡於峻宇"的憂患意識。

結語：
【君道】此章以隋為鏡，揭示的實為權力運行的永恆命題：任何盛世皆毀於統治者對"居之者逸，作之者勞"這一基本政治倫理的背離。唐太宗"日慎一日，雖休勿休"的訓誡，至今仍如黃鐘大呂，警示着為政者須在"神化潛通"的治理智慧與"勞役是聞"的民本關懷間保持平衡。治亂興亡之機，誠如文中所言，繫於"念所以失"與"思所以得"之間耳。

【貞觀政要】卷一所載隋亡之鑑，實為千古治道之要樞。今觀其文，竊以為可析為三重境界，以明聖主治國之道。

上德者，法天之道也。太宗以"焚鹿台之寶衣，毀阿房之廣殿"為喻，實取【道德經】"聖人去甚、去奢、去泰"之旨。昔禹卑宮室而天下安，漢文罷露台而海內富，皆深諳"神化潛通"之理。夫無為非不為也，乃循物性之自然，如【周易】所謂"垂衣裳而天下治"。此境須具三重修養：一曰"日慎一日"的敬畏心，二曰"雖休勿休"的精進志，三曰"懼危亡於峻宇"的憂患識。

次德者，中庸之道也。"雜茅茨於桂棟，參玉砌以土階"，此語暗合【尚書】"峻宇雕牆"之戒。昔光武建凌煙閣而止於樸質，唐太宗修洛陽宮而減其規制，皆得"悅以使民"之要。其要在權衡兩端：既承"宮觀台榭"之實利，又存"居之者逸，作之者勞"之仁心。如孔子贊禹"菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕"，正是此境寫照。

下德者，桀紂之道也。隋煬之失，首在"恃"字。其"采域中子女"是犯【禮記】"不麛不卵"之禁，"求遠方奇異"是違【孟子】"不奪其時"之訓。更可畏者，形成"讒邪受福，忠正莫保"的逆淘汰之局，終致"君臣道隔"而"率土分崩"。此正如王弼注【易】所言："驕淫矜侉，將由惡終。"

今觀貞觀之治，太宗以"勝殘去殺不待百年"的成效，印證【大學】"一家仁一國興仁"之理。其"八柱傾而復正"的撥亂反正，實得【春秋】"大一統"之微義。文末"難得易失"四字，尤當鐫諸盤盂。昔董仲舒云："天道無二，聖人不兩。"治道升降，存乎一念之微。讀此篇者，當於"慎終如始"處着力，方不負聖哲垂訓之深心。

【貞觀政要】君道篇之鑑戒與治道要義

【貞觀政要】首卷『君道』篇，以隋亡之鑑為鏡，深刻揭示了『恃強而驕』『縱慾敗度』之禍。魏徵以史為諫，其言鑿鑿，其理昭昭，今試析其要義如下：

一、隋亡之因：失道寡助，君臣道隔
煬帝之失，非不欲社稷永固，實乃『恃富強而不虞後患』。其弊有三：
1. 窮奢極欲，役民無度：廣采子女、奇珍，濫修宮苑台榭，致『徭役無時，干戈不戢』，此【尚書】『酣酒嗜音』之戒也。
2. 親讒遠忠，君臣離心：『讒邪受福，忠正莫保』，上下相蒙，終至『民不堪命，率土分崩』，恰如【荀子】所言『水則覆舟』。
3. 外厲內荏，德位不配：外示威嚴而內懷猜忌，失『君使臣以禮』之綱，故『四海之尊，殞於匹夫』，豈非【孟子】『失其民者失其心』之驗？

二、聖哲之治：居安思危，無為而化
唐太宗承亂世而興，其治道可析為三等：
上德無為：焚寶衣、毀峻宇，存『卑宮菲食』之志，以神化潛通達『垂拱而治』，此堯舜『協和萬邦』之境。
次德節用：『雜茅茨於桂棟，參玉砌以土階』，改作而不廢其功，猶周公『制禮作樂』之慎。
下德勞民：忘締構之艱，追雕牆之麗，是謂『以暴易亂』，終蹈桀紂覆轍。

三、歷史鏡鑒：難得易失，慎終如始
篇末『七百之祚，貽厥子孫』一語，實本【詩經】『聿修厥德』之訓。政權『難得易失』，故須：
1. 日慎一日：以『朽索馭馬』之心持守，如【易經】『夕惕若厲』之戒。
2. 神化潛通：君心正而百官肅，此【大學】『絜矩之道』也。
3. 克己復禮：去讒佞、近忠良，方合【論語】『為政以德』之旨。

結語
魏徵此論，非徒述興亡，更申『君道以德，治道以民』之大義。昔隋以『甲兵強銳』而亡，唐以『慎終如始』而興，足證【老子】『聖人無常心，以百姓心為心』乃萬世圭臬。後世為政者，當深味斯言！

（全文約780字）

按：本文以經史互證之法，融貫【尚書】【孟子】【老子】諸典，揭示【貞觀政要】君道思想之精髓，謹供參酌。

【貞觀政要】君道篇所載隋亡之鑑，實為治國者不可不察之至理。今觀其文，有三重辯證關係尤當深味：

一、國力強盛與政治清明之辯證
隋氏"甲兵強銳三十餘年"而一朝傾覆，揭示"恃富強而不修德政"之弊。管子云："國有四維，禮義廉恥。"煬帝之失，正在以物質強盛替代道德建設，如"采域中子女，求遠方奇異"，將國家資源轉化為統治者的欲望載體。這種"以物代德"的治理模式，終致"八柱傾而四維弛"。

二、制度表象與政治本質之辯證
所謂"外示嚴重，內多險忌"，恰說明制度形式與實質的背離。隋制承襲北朝嚴整之貌，然其"讒邪受福，忠正莫保"的用人機制，使"君臣道隔"成為必然。王夫之【讀通鑑論】指此為"法度存而精神亡"之典型，可資警醒。

三、創業與守成之辯證
魏徵提出"德之上者"的治理境界，實為"無為而治"的政治智慧。"焚鹿台之寶衣"的象徵意義，非否定物質建設，而是強調"居之者逸，作之者勞"的分配正義。其"損之又損"的主張，與老子"為道日損"的哲學一脈相承，體現守成時期"去甚去奢"的治理要義。

當代治國者當鑒此三重辯證：物質強盛需以道德為根基，制度構建須與政治倫理相統一，發展成果當與民共享。魏徵所謂"難得易失"者，非僅指政權更迭，更是警示治國之道如逆水行舟。昔隋煬帝"不虞後患"之失，今人當引為鏡鑒，在發展中常懷"峻宇思安"之憂患意識，方能使"七百之祚"不止於紙面期許。